ВОЕННОЕ ДЕТСТВО

Людмила Петровна

Все знают, что война – огромное бедствие. На войне умирают, совершают подвиги, верно ждут и терпят. Взрослые. Но есть ещё дети войны. Они пока ещё живут среди нас. Их осталось очень мало, они все уже старенькие, со своими болезнями и тяготами. Вот такая девочка войны, сейчас уже бабушка, рассказала про своё военное детство.

Колосова, тогда Дятлова Людмила Петровна. Людочка. Люся. Родилась 16 июля 1935 года в Митяево. Старшая дочка. После неё родились ещё братик и сестренка. 

Довоенные годы тоже были очень тяжелыми для многих, надо было поднимать страну после революции. Взрослые много работали, а дети не были избалованны праздниками. И первый раз день рождения Люси родители решили отметить только в 1941 году. Они заранее сказали девочке, разрешили ей пригласить всех, кого она хочет. И, чудо чудное! – Людочке купили красивое розовое платьице, розовые туфельки и два тоже розовых банта в волосы.  И она уже предвкушала, как будет отмечать праздник, кого пригласит.  Кроме ровесников,  были у Люси два взрослых друга, её родственники, Ефстефеев Иосиф Михайлович и Фадеев Григорий Николаевич. С ними она играла в школу. Люся всегда была «строгой учительницей», хотя ещё не умела ни читать, ни писать. Но это не мешало ей ругать и ставить «двойки» своим взрослым ученикам. Но до 16 июля случилась война…  И, конечно, о дне рождения уже не было и речи. Платье  и туфельки очень скоро пришлось выменять на еду.  

А оба её друга не вернулись с войны. Иосиф Михайлович погиб, а Григорий Николаевич пропал без вести.

Это был первый урон, который война нанесла Людмиле...

Папа сутками пропадал на работе. Он трудился слесарем-ремонтником на заводе имени Куйбышева, по брони его не взяли на войну. У мамы маленькая сестрёнка на руках. Люда, как самая старшая, ходила за водой на колонку и стояла в очередях за хлебом. Работающим взрослым полагалось 500 грамм, неработающим, таким как Люсина мама, 250, а на детей давали 300 грамм хлебушка. Казалось бы, это не мало, 500 грамм – практически  целый батон. Но его надо растянуть на весь день. И это была, наверное, самая калорийная часть из всего военного меню. В основном ели мучную болтанку. Это когда удавалось достать стакан муки, то кипятили  воду и размешивали в ней муку. После войны клейстер для обоев варили гуще, чем ели болтанку Люсина семья и многие другие.

Летом, конечно, было проще. Рядом с Митяевом – заливной луг. Весной дети переходили на подножный корм – наедались щавелем, козеликами. Крапиву обдирали сразу!  В ходу были так называемые чибрики – замерзшая и оставшаяся в земле прошлогодняя картошка. Её жарили, и это было необыкновенно вкусно! Жарили на олифе или рыбьем жире. А военный торт – жмых из семян подсолнечника.

По вечерам в военное время мамы и бабушки рассказывали детям сказки. А знаете почему?  Не потому, что темно и телевизоров не было. Потому что маленьким деткам очень сложно объяснить, что голодные все и хлеба нет. И вообще ничего нет. А сказками ребят убалтывали, усыпляли. Пока спишь, есть не хочется и не так страшно.

А страшно было часто. Было страшно, когда мама уезжала за продуктами в рязанские деревни. Так, на еду обменяли Люсино красивое розовое платье и туфли, мамину довоенную роскошь – лисью горжетку, и многое другое, что дорого в мирное время, но без чего легко можно обойтись, когда свирепствует голод.

Ещё было страшно, когда летали самолёты. Все знали – если раздался гул самолёта, надо бежать прятаться. Один такой случай произошёл, когда Люся была одна с трёхлетним братом и годовалой сестрой. Люде самой шесть лет, совсем ещё маленькая девочка. Спрятались за печку. Тут взрывной волной в доме выбило оконную раму и дверь. Тут уж Люся схватила в охапку сестрёнку, брата за руку, и побежали в соседний дом. Перед детьми шлёпнулся осколок. Потом она поняла, что это осколок, а тогда было просто страшно за себя и ребят.  Благо, что Коломну не часто бомбили. Благодаря практичным немцам. Уверенные в своей скорой победе, они не хотели разрушать промышленную Коломну, рассчитывали использовать её заводы и фабрики для своих нужд.

Ещё было страшно ходить за водой на далёкую колонку. И тяжело. Легко ли шестилетней девочке таскать вёдра с водой? Рядом был пруд, сейчас там заправка, но вода в нём была невкусная, застоявшаяся. У кого были силы, ходили на далёкую колонку.

Страшно было ходить с ведром за топливом в паровозное депо, искать кусочки углей побольше, которые после чистки паровозов просто выбрасывали. Иногда добрые машинисты специально кидали несколько кусочков покрупнее. 

Страшно было прятаться в специально вырытые траншеи. Сначала добеги до них, а потом сиди в холоде, сырости, темноте. Сестрёнка маленькая пищит, Люсе самой трудно дышать тяжелой глиной, хочется плакать, но нельзя – она старшая. Мама через какое-то время решила, что больше они прятаться не будут, уж если помирать, то в своём доме.

Страшно, что враг под Москвой. А Москва близко…

*       *       *

Но, конечно, дети есть дети. И даже в такие суровые годы они всё равно играли. Мальчики, конечно, в войну. И, понятно, тех, кому выпадало быть немцами, страшно бивали. А девочки лепили из глины куколок, посудку, мебель. Люся была счастливица. Где-то на улице она нашла фарфоровую головку от какой-то статуэтки. Приделала к ней глиняное тело и любовалась самой красивой куколкой.

Самый тяжелый для Люды год – 1942. В сорок первом ещё оставались какие-то запасы, одежда, которую можно было обменять. К сорок второму не осталось ничего.  Тогда счастьем были лепёшки из высушенных картофельных очисток с добавлением отрубей. Или пойти с братом за хлебом, получить свою норму и, пока идёшь, честно разделить и съесть на двоих маленький довесок…

А в 1943-м Люся пошла в школу. Тогда детей брали учиться с восьми лет, когда они хоть немного окрепли. Мама справила ей платье – где-то раздобыла мешок из под муки, а он был из крепкой и гладкой ткани, покрасила его в синий цвет и сшила Люсе платье. В нём и пошла Люда первый раз в первый класс.

А в декабре все трое детей слегли с болезнью.  Людмила Петровна точно не знает, чем они заболели, скорей всего, корью. Спали-то все вповалку, вот и не уберёгся никто из детей. Люся с братом выздоровели, а трехлетняя сестрёнка умерла. Маленькая жертва войны. Хоронить её пошёл только один отец, маме пришлось остаться с больными детьми. Крест деревянный утащили на растопку. И затерялась могилка маленькой девочки где-то в коломенской земле…

В сорок третьем коломенцам стало полегче. Коров колхозных не осталось, на выпасах люди разбивали  огородики. Стало проще с едой. Нет, хлеба по-прежнему не хватало, но хоть картошки можно было запасти, капусты наквасить, огурцов засолить. Тем и выжили.

Очень ярко Люсе запомнилось 9 мая. Она даже помнит, что это был понедельник. И даже сейчас, рассказывая о том, как обнимались и целовались незнакомые люди, как подкидывали детей в воздух,  по её коже бегут мурашки.

Сейчас Людмиле Петровне 82 года. Всю жизнь она проработала учителем начальных классов, 40 лет трудового стажа. Недаром с малых лет играла в строгую учительницу. Вырастила сына, и вообще, всё у неё хорошо. Живёт насыщенной жизнью, ходит к подругам на юбилеи, встречается с родственниками. Пусть и дальше у неё будет всё хорошо и радостно.

Записала Маргарита ПИЛЬЩИКОВА

 

 

ГОЛОС ГОРОДА

Проект восстановления храма

В горестном 1929-м Коломна потеряла голос… Были сброшены, разбиты и переплавлены её колокола. А в тридцатые стали рушить прекрасные наши звонницы, чтобы даже память о бронзовых глаголах исчезла из сердец коломенцев.
Лишилась своей колокольни и церковь Воскресения Словущего, что в Крепости – древнейший памятник Коломенского кремля. До сих пор в душе патриотов болью отдаётся то, что славный храм, в котором воплотилась память о святых Димитрии Донском и его супруге Евдокии, о великих воинских победах, не вернул своего прежнего вида. И нынче немотствует он, лишённый звонницы, а наша Соборная площадь, свидетель грандиозных исторических свершений, не вернула ещё одну из своих доминант…
Братья и сестры!
В прошлом году, когда вспоминалось 600-летие венчания святых Димитрия и Евдокии, мы совершили первую Литургию под сводами этого храма. Так давайте же сегодня, в год 840-летия Коломны, воздвигнем достойный монумент юбилею города! Пусть вознесётся в небесной лазури Воскресенская звонница!
Наши труды и наши пожертвования не останутся втуне. Имена всех благотворителей будут записаны на кирпичах колокольни, и Господь благословит всех нас, в том числе и жертвователей, пожелавших остаться неизвестными.
Общим соборным делом прославим родную Коломну! Пусть в её могучий голос вольётся ещё одна прекрасная нота!
*       *       *
Благотворительный фонд «Коломенский кремль» и Успенский кафедральный собор города Коломны приглашают жителей города стать участниками общегородского проекта «Впиши своё имя в историю Коломны». Если каждый житель города пожертвует на восстановление звонницы 100 рублей, то наберётся нужная сумма, и можно будет произвести восстановительные работы в полном объёме. После постройки колокольни на её стене будет помещена мраморная доска с сообщением сколько жителей города приняло участие в этом благородном деле.  
Пожертвования принимаются от всех жителей Коломны, независимо от их отношения к вопросам веры и религии. Сбор средств и контроль за использованием осуществляет Благотворительный фонд «Коломенский кремль».
Пожертвования могут осуществляться различными способами:
1. Путём перечисления средств на расчётный счёт фонда 40703810200520000211 в АКБ «Российский капитал» (ПАО), г. Москва
2. Непосредственно в бухгалтерию Благотворительного фонда «Коломенский кремль» или в храм Тихвинской иконы Божией Матери. В этом случае будут выдаваться документы, подтверждающие факт пожертвования и его сумму.
3. По месту работы или учебы при централизованном сборе средств в организации.
Для правильного учёта и дальнейшей записи имён лучше всего делать пожертвование в конверте с вложением суммы пожертвования и списка имён (включая детей), от лица которых совершены пожертвования. Например: Ивановы: Иван, Мария, Александр, Андрей, Дарья. Сумма – 500 руб.
Все имена жертвователей будут записаны дважды: на стенах колокольни и в «Книге памяти», которая будет храниться вечно в память потомкам в церковном музее, устроенном в подклете храма Воскресения Словущего.
Если средств будет собрано более указанного минимума, то они пойдут на приобретение колоколов и устройство «электронного звонаря».
В.КРАСНОВ

 

ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ОБЩИНЫ ТРЕЗВОСТИ

На молебне

25 октября исполнилось 18 лет общине трезвости "Вера" при Богоявленском храме г. Коломны.
Вечер начался с молебна пред иконой Богородицы "Неупиваемая Чаша". Богослужение совершили настоятель храма протоиерей Игорь Бычков и священник Александр Кузнецов, последние годы окормлявший общину. Акафист Пресвятой Деве пели все едиными устами и единым сердцем. Особенно усердно молились об исцелении братьев и сестер, одержимых страстью винопития.
После службы всех пригласили в трапезную на традиционное чаепитие. Протоиерей Игорь сообщил о решении приходского совета присвоить общине трезвости имя священномученика Иакова Бриллиантова. Как известно, отец Иаков был свидетелем прославления чудотворного образа "Неупиваемая Чаша" в Серпухове. Он составил акафист,  читаемый в церкви каждый вторник перед этой иконой. В 1929-31 гг. этот святой был настоятелем Богоявленского храма в Коломне.
На вечере почтили память покойного иерея Александра Бавыкина, стоявшего у истоков общины. Своими воспоминаниями и размышлениями поделилась супруга батюшки – матушка Лариса.
Один из организаторов общины – Людмила Павловна Рябова – читала свои стихи и благодарила за молитву и помощь самых активных членов.
Многие делились своими мыслями и личным опытом, причём нередко выступления облекались в стихотворную форму.
И по традиции весь вечер звучали духовные песни Татьяны Яблуновской в авторском исполнении. А завершилась встреча всеобщим пением знаменитого марша "Встань за веру, Русская земля!".
В ближайших планах общины – паломничество в Бутово на место казни священномученика Иакова и сотен исповедников и новомучеников Российских.
М.КИРИЛЛОВ

 

СОГРЕЕМ ДЕТСКИЕ СЕРДЦА!

Юные художники

Акция под таким девизом проходит ежегодно осенью по всей Московской епархии. Многие коломенские приходы и на этот раз постарались нести своё духовное тепло и заботу детям, особенно в них нуждающимся. Вот один из примеров.
1 ноября молодые прихожане Богоявленского храма г. Коломны во главе с настоятелем протоиереем Игорем Бычковым вновь посетили детский противотуберкулезный санаторий на ул. Островского. Здесь живут, проходят профилактику и обучение дети младших классов.
Участники акции решили, что лучше всего морозным пасмурным  вечером согреет сердца ребятишек творчество. Весь санаторий на это время превратился в художественную студию. На столах, расставленных по всему актовому залу, юных изографов ждали краски, кисточки, палитры и розовые обожжённые керамические  сувениры-магниты. Эти заготовки в форме бабочек приготовили заранее в гончарной мастерской при храме. Возглавил мастер-класс художник Василий Хрулёв.
Непосредственно росписи предшествовала творческая подготовка – инсценировка, весёлая викторина и знакомство с видами бабочек, обитающих в наших краях.
После этого юные художники взялись за дело. И вскоре их стараниями стали появляться лимонницы, перламутровки, голубянки, шоколадницы и даже махаон...
Тот, кто быстро и правильно выполнял творческое задание, получал ещё одну заготовку, чтобы придумать, расписать и показать всем свою бабочку, ни на кого непохожую.
Чтобы не перепутать, работы подписали. А когда краски подсохли и каждый из ребят поместил своё творение на магнитной доске, получилась живописная картина – целая стая ярких небесных созданий. Невольно вспомнилось, что бабочка – один из природных символов воскресения.
Понятно, что все сувениры, сделанные своими руками, дети оставили себе на память, а ещё получили в подарок игры, канцелярские принадлежности, игрушки и сладкое угощение к чаю.
И.АЛЕКСАНДРОВ

 

ПЕРВАЯ ЛЕПТА

Начитают поступать первые пожертвования на восстановление колокольни храма Воскресения Словущего.
Колычёвская школа № 18 – одна из самых приметных в Коломне. Ухоженный участок, цветники и деревья, на стенах – громадные картины, повествующие о старине… А на фасаде, над входом – три флага: российский, московский областной и коломенский – зримое свидетельство любви к Родине.
Но патриотизм выражается не только в формальных знаках. Недавно здесь был проведён сбор средств на восстановление колокольни храма Воскресения Словущего – древнейшего памятника Коломенского кремля. Конечно, никто не ждал, что школьники и родители соберут огромную сумму. Да и не в размере пожертвования суть. Важно то участие, которое юные граждане Коломны приняли в общем благородном деле!
Пусть Господь благословит всех учащих и учащихся, что внесли свою лепту в созидание святыни. Их жертва воплотится в камне, а имена навеки будут запечатлены в стенах прекрасной звонницы. И можно надеяться, что если малые дети понимают важность духовного строительства, то и взрослые коломенцы постигнут это и потрудятся в честь святых наших благоверных Димитрия и Евдокии и во славу родной Коломны!
Наш корр.

 

НЕ МОИ ПРОБЛЕМЫ?..
Хочу поговорить о вежливости. Не о той вежливости, когда нам наступают на ногу, а мы, внутренне морщась, отвечаем: «Ничего, ничего». И не о той, когда мы кричим: «Будь здоров!» – чихнувшему. Я хочу поговорить о некоторой внутренней вежливости, о бережности, о доброте.
У нас ведь как? Парковка перед магазином: обязательно найдётся кто-то, кто поставит свою машину так, что ни пройти, ни проехать. Ему так удобно. И вообще, он вышел на пять минут. Все читающие сейчас подумают: «О! Я не такой! Я так никогда не делаю!» Но ведь они есть среди нас, те, которые паркуются, как им удобно, те, кто ездят с открытыми   окнами и орущей музыкой. Те, кто говорят кондуктору в трамвае ледяным тоном в восемь часов утра, протягивая тысячу рублей за проезд: «Мне всё равно, что у вас сдачи нет. Это ваши проблемы».  Я уж не говорю о тех, кто громко и отчётливо беседует, используя в основном матерные слова. Им всем так удобней. Они просто не замечают, что вокруг дети и, наверное, считают, что громкую музыку любят все. А если не любят, то опять же это не их проблемы.
Почему так происходит? Может, потому, что вошла и укоренилась в нашей жизни фраза: «Это не мои проблемы». А чьи? Разве проблема невежливого поведения не наша общая? Вот, например, ты сегодня не правильно припарковался, поскандалил из-за этого, и куда ты принесёшь своё раздражение?  Правильно, в дом, в семью. И выльешь на родных. Или когда наш самодур-начальник спихивает на вас всё больше и больше работы за те же деньги, он  тоже считает: «А это не мои проблемы! Не нравится, увольняйся! И вообще, кто тут главный?!» А что дальше?  А дальше работник уходит и, выплескивая свой гнев, с матерком рассказывает другу по телефону о тиране-начальнике. В магазине. Не понижая голоса. Не обращая внимания на косые взгляды. А зачем? С ним обошлись невежливо, и он ведёт себя так же.
У начальника тоже раздражения хватает. Надо искать нового работника, обучать, привыкать к нему. И пойдёт он тоже выплескивать раздражение где придётся. Множить невежливость.
Вот и получается, что нет не наших проблем. Может, пора  уже начать нам всем считаться не только с собой, но с окружающими?  Не обособляться от остальных, а понять, что мы – часть целого. И все вместе образуем город, страну, человечество...

Маргарита ПИЛЬЩИКОВА

 

ЕСЛИ ОДИН НАРОД ПОБЕЖДАЕТ ДРУГОЙ...
Если один народ побеждает другой, забирает богатую добычу или овладевает землями противника, то как объясняют себе природу своих успехов победители? Проще всего сказать: мы сильнее, активнее, сплоченнее. Это опасный путь.
Опасный потому, что Бог есть не только Бог отдельного сердца, но и Бог всемирной истории. Это он управляет делами фараона египетского и оружием Кира Персидского. Если цари земли возгордятся, Он же их и накажет, как это было показано на гордом Навуходоносоре, на три года отлученном от людей и евшем солому.
*     *     *
Когда евреи овладевали землей Обетования, Моисей предупреждал их: Не за праведность твою и не правоту сердца идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам своим Аврааму, Исааку и Иакову (Втор. 9,5).
Вот формула: «не за праведность твою, но за нечестие их».
То есть, ты не свят ещё; у тебя есть много грехов и нравственных немощей. Но они хуже. Они нечестивы и отвратительны. Поэтому ты победишь, впрочем, не сам, но силою Моею. Не гордись.
*     *     *
Оправдать успех, победу моральным превосходством – что может быть естественнее?  «Наше дело правое, враг будет разбит, победа будет за нами!»
Вне личности оратора и без относительности ко времени произнесения слов текст вполне библейский и выходящий за рамки  конкретного исторического периода.
Взаимоотношения победивших и побежденных не исчерпываются только банальными вопросами. Можно выиграть войну и оккупировать большую территорию, но перенять от побежденных образ жизни, культуру и прогневить Того, от Кого победа. Множество есть таких «покорителей», которые сами потом покорились  покоренным  или стали их учениками.
Поэтому сказано в предупреждение:  Когда Господь,  Бог  твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им,  по истреблении их от лица твоего, не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать» (Втор. 12, 29-30). То есть, обычаи побежденных могут стать для победителей сначала сетью, а затем – проклятьем.
*     *     *
Но как приложить сказанное к сегодняшнему дню? Ведь не просто же это теория.
Вот какие мысли посетили меня и чем я хочу поделиться.
Мусульмане наводняют Европу. Даже слепые знают об этом факте, поскольку, не видя глазами, слышат о нем слухом уха.
Мусульманское этическое мышление не совпадает с европейским этосом: с христианским – во многом пересекается, а новоевропейскому оно противоположно. Богу нужно молиться, ближним нужно помогать, могилы предков нужно чтить, ради очищения ума и тела нужно поститься. Все это мусульманам очень понятно. Европейцам только чем дальше, тем больше эти простые слова не ясны.
*     *     *
Европа – блудливая мать всех современных отрицательных нравственных новшеств. Она, например, мать узаконенных извращений, перечеркивающих семью как факт. Европа и за аборты, и за эвтаназию, и за педерастию, и за стыдливое замалчивание религиозной идентичности и вытеснение вопросов веры на периферию. Европа «за» всюду, где  совесть говорит: это грех.
Спешу оговориться: это не вся Европа. Она многолика, и в ней много «остаточной святости», равно как «остаточной красоты» и «остаточной мудрости». Но европейский мысленный идейный мейнстрим, длящийся уже
несколько столетий, не просто атеистичен, а и активно безбожен.
На этом фоне прибывающее в численности мусульманское население Старого Света выглядит нравственно чище. Мусульмане ближе к классической модели нравственности, при которой старших слушаются и уважают, детей рожают, а не выскабливают из утроб, извращения называются извращениями, а не иначе. Мужчина – старший, женщина в подчинении у него, дети послушны родителям. Чего же проще? Но Европа недавно научилась смеяться над этими словами, как над средневековым сном, а между тем это – составная часть классической нравственности монотеистического народа. За такими людьми будущее.
Вот, собственно, и вывод. Как евреи, занявшие Палестину, слышали от Бога о том, что нечестие жителей Ханаана погубило их, так и умножающееся мусульманское население Европы может считать себя наследником еврейских богатств по причине нравственного превосходства. То есть, если «Ваши мужики спят с мужиками и не считают это даже грехом, то я, – говорит житель Магриба, – приеду к вам и со временем выгоню вас вон из вашего дома и поселюсь в нем, а Бог будет на моей стороне». Вот вам емкое словесное выражение очень болезненной ситуации, развивающейся прямо сегодня.
*     *     *
В Европу тянет людей комфорт.
Там тепло, и сытно, и удобно, и красиво, и спокойно. Уже «было». На наших глазах разворачивается совершенно библейская схема.
Новые люди, как евреи когда-то, постепенно овладевают (путем простого умножения в количестве) «большими и хорошими городами, которых они не строили, с домами, наполненными всяким добром, которых они не наполняли, и с колодезями, высеченными из камня, которых они не высекали, с виноградниками и маслинами, которых они не садили» (ср.: Втор.6,10-11).
А что же местные жители? А сдается мне, что за нечестие свое будут разными способами изгнаны вскоре со своей земли, потому что, как филистимляне древности, полюбили мерзости и отдались нечистоте с ненасытимостью. Мне не известно, думают ли так сами мусульмане. Если нет, то и ладно. А если сама схема им понятна, то – конец. Они вправе считать себя неким подобием Израиля, который овладевает чужими комфортными городами на основании большей праведности, чем испаряющаяся праведность местных жителей.
*     *     *
Праведность и нравственная чистота, верность нравственным идеалам – это такой же фактор выживания, как аккуратная эксплуатация ядерных станций или безопасность дорожного движения. Европейцы переживают за чистоту воды в озерах и за право на жизнь тех лисиц, из которых хотят сделать шубы. Но где-то здесь их моральная обеспокоенность оканчивается. А между тем Бог изгоняет вон от лица Своего и делает изгоями народы, которые растеряли святыни и попрали совесть. Дома, колодцы и виноградники этих народов Бог отдает другим – тем, чья нравственность хоть и не безупречна, но всё же выше нравственности людей, безмерно грешащих.
*     *     *
Картина сложна. Сложна хотя бы потому, что умножающееся арабское и африканское население Европы само подвергается развращению. Они массово влюбляются в ту греховную «веселуху», которую видят. А ведь известно, что и одно гнилое яблоко всю корзину портит. Поэтому и евреям во время оно было предупредительно сказано: Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии (Втор.18,9).
Но очевидно одно: под знаком распространения разврата и утраты веры живет милая сердцу «страна святых чудес». Их гибель – вовсе не наша победа. Нельзя радоваться их поражениям. Когда «западные» окончательно упадут, наплыв греха нас самих смоет без остатка.
Мы и сами можем потерять свою собственную землю по причине личного нечестия. Чужаки, превосходящие нас нравственностью, а значит и живучестью, могут вскоре с улыбкой есть наш хлеб перед нашими же глазами. Так постоянно происходит в истории. Нравственность – это не привычка и не традиция, принятая от отцов. Это фактор выживания и самосохранения.
Смотрите телевизионные новости и внимательно читайте Библию. Тогда доказательная база для только что прозвучавших слов станет для вас очевидной.
Протоиерей Андрей Ткачев

 

К Дню защиты детей
НАША БОЛЬ И НАША БЕДА...
Аборты считались тяжким грехом во всех странах и осуждались всеми религиями мира. Все дореволюционные российские законы также запрещали искусственное прерывание беременности. В российском уложении о наказаниях аборт считался убийством и грозил тюремным заключением до 5 лет с лишением прав.
Советская власть первой в мире легализовала аборты в ХХ веке. 18 ноября 1920 года Наркомздрав и Наркомюст провозгласили бесплатность и свободу абортов. Многие врачи, воспитанные в православной традиции, отказывались делать аборты и за это были репрессированы и расстреляны.
В 1936 году Сталин запретил аборты. Но с приходом к власти Хрущёва ситуация радикально изменилась. В1955 году аборты были разрешены, и кровавое колесо стало набирать обороты. Пик числа абортов пришёлся на 1964 год – 5,6 миллиона в год (такие людские потери несла наша страна в Великую Отечественную войну). Но эта негласная война продолжается и по сей день. По предварительным подсчётам, только за ХХ век в России сделано 200 миллионов абортов (это больше современного населения страны).
Убивали наши бабушки, убивали наши матери, убивали мы, теперь начинают убивать наши дочери. Когда же настанет конец этой кровавой цепи?
*      *       *
В Коломне уже 13 лет работает православный медико-просветительский центр «Жизнь», пытаясь хоть как-то изменить эту ситуацию. Сотрудники центра занимаются просветительской работой, читают лекции в школах, училищах, ВУЗах, выступают перед родителями на общешкольных родительских собраниях, ездят по военным частям, где раздают много литературы по этой теме. В женских консультациях на протяжении 10 лет проводилось предабортное консультирование, в ЦРБ установлены информационные стойки, работает круглосуточный телефон доверия. Волонтёры устраивают противоабортные акции на улицах города.
Много горьких историй приходится выслушивать от людей, по глупости или беспечности погубивших своих нерождённых детей. Одна женщина призналась: «Я по молодости сделала аборт, особо и не сожалея об этом. Потом вышла замуж за хорошего человека, родила двух девок, вырастила их, выдала замуж. Вдруг снится мне сын и говорит: «Мама, я любил тебя все эти годы». С этого дня я потеряла покой. Всё бы сейчас отдала, чтобы ещё раз увидеть его глаза и услышать его голос». В медицине такое состояние называется «фантомные боли»: когда ампутируют ногу, а она потом сильно болит, а унять эту боль невозможно (ноги-то нет).
Бывали и другие случаи: однажды, выходя из своего кабинета в роддоме, я столкнулась с мужчиной, который был очень взволнован:
– Где тут делают аборты?
– На четвёртом этаже, а Вам зачем?
– Немедленно меня туда ведите!
Мы поднялись на лифте, он окинул взглядом женщин, сидящих в коридоре, подошёл к одной из них, встал на колени и молил: «Оставь ребёнка!». Не побоялся ни осуждения, ни насмешек. Просто при всех встал на колени. Вот это поступок! Но он того стоил – это спасло жизнь их младенцу.
Однажды сравнительно молодая мать привела на аборт свою 15-летнюю дочь. Они по ошибке приняли меня за врача абортария и стали показывать мне анализы и данные УЗИ. Когда же выяснилось, что произошла ошибка, было уже поздно: я успела рассказать им, как делается аборт и как умирает ребёнок. Мать была в шоке, дочка плакала: «Но что же нам делать? Отец девочки категорически против, а её парень, узнав о беременности, исчез и не отвечает на телефонные звонки». Я дала им литературу об абортах и попросила не торопиться и подождать хотя бы несколько дней. Потом мы молились о них всем центром. Через два дня пришла мама девочки и сказала, что вчера объявился парень, просил прощения. Он за это время много думал и решил жениться. Через год я встретила эту маму в городе с маленьким внуком – Георгием, которому уже исполнилось семь месяцев. Она сказала только одну фразу: «Как бы мы без него жили?!» Сердце кровью обливается от таких историй. Как всё это пережить?
Наша страна – самая большая и богатая ресурсами в мире, а население у нас меньше, чем в Бангладеш (не сразу его на карте и найдёшь). И всё «благодаря» абортам.
Гитлер, начиная войну с СССР, планировал оставить 50 миллионов славян для обслуживания нефтегазовой трубы на Запад. Почему же, победив его и прожив 71 год без войны, мы продолжаем жить по его заветам? Неужели мы и без внешнего врага сами способны себя уничтожить? Пора очнуться и что-то изменить в нашем сознании. Пока ещё не поздно.
Очень хочется верить, что люди одумаются и поймут, что жизнь – это дар Божий, и относиться к нему надо с благоговением.
Елена СИНЕОКОВА,
врач-гинеколог, сотрудница медико-просветительского центра «Жизнь»

 

РУССКОЕ СЛОВО

Эх, и трудный русский язык

Сейчас уже всем очевидно, что мы живём в условиях духовного противостояния. На Западе, поняв, что покорять Россию с помощью оружия слишком накладно, решили действовать более мягко – через идеологию.
И следует признать, что одно из важнейших сражений мы проигрываем. Мы «теряем» нашу школу. С начала 90-х в страну под прикрытием «доброго дедушки Сороса», известного международного финансового мошенника, хлынул поток «доброхотов», чтобы помочь провести «реформу» образования. И всё у них получилось!
Министерство образования заняли наши маленькие соросы, ввели пресловутый ЕГЭ, «болонскую систему», раздули управленческие штаты, парализовали педагогическую работу рядовых учителей заполнением неподъёмной груды бюрократической отчётности. Создаётся впечатление, что каждый чиновник, чтобы оправдать своё существование, требует со школы свою «отчётность». Учительская работа – это уже не воспитание, а «образовательные услуги». Педагога – человека, призванного формировать юную душу, низвели до положения официанта. Но ресторан или магазин, при всём к ним уважении, это всё-таки не школа.
Никогда ещё в нашей истории система фальсификации оценок не достигала таких масштабов. Сегодня практически во всех школах запрещено ставить двойки. Какой же смысл ученику напрягаться, если он свой «трояк» и так получит?
Программу наводнили совершенно лишние предметы, вроде «ОБЖ», «обществознания» и многих других, и всё это – за счёт базовых дисциплин, прежде всего русского и литературы.  
Результатом всех этих «реформ» стала невиданная ранее необразованность школьников. Преподаватели высшей школы в ужасе хватаются за голову: настолько упал уровень знаний абитуриентов.
Но утрата чувства языка и грамотности захватила, увы, не только школу! Безграмотность гордо шествует в политике и массовой культуре, льётся потоком из новостных каналов.
Самое печальное: безграмотность и, что ещё хуже, «галантерейная» безграмотность попадает в образовательные передачи и художественные фильмы. В частности, массовым поветрием стало выражение «однатыща такой-то год». Не может быть никакой «однатыщи»! Тысяча изначально бывает только одна. Поэтому надо говорить, например: «Тысяча девятьсот шестидесятый год». Но как же! Ведь это так обыденно, «не изячно», «не галантерейно». И вот, в сериале, посвящённом российской истории, в повествовании о каждом летописном годе слышим: «Однатыща двести тридцать седьмой год», и так далее… Особенно этим грешит, в частности, Фёдор Бондарчук. В фильме «Сталинград» звучит закадровый текст. И вот в самом начале: «Однатыща девятьсот сорок второй год…» Всё впечатление от ленты смазано нелепой безграмотностью.
Отчего так происходит? В том числе от того, что мы, в массе своей, перестали читать. Телевизор, интернет, электронные планшеты заменили нам книги. В том числе, увы, и духовную литературу…  
Словно в насмешку, объявили в 2015-м Год литературы и «провели» его с циничным равнодушием. Почитайте нашу творческую периодику; с какой горечью писатели говорят о бесчувствии и формализме людей, ответственных за культуру.
В основном всё ограничилось показушными концертами, в которых «пение хором» перемежалось с танцами, в которые изредка вклинивалось косноязычное чтение актёров, путающих ударения. Я вовсе не против песни и пляски, но при чём здесь литература?
*       *       *
Так уж сложилось, что в кризисные моменты нашей истории Русская Церковь брала на себя объединительную миссию. И, видно, сегодня настал такой момент, когда именно Церкви надо браться за спасение Русского слова. По предложению Святейшего Патриарха создано Общество русской словесности. И думается, что всем нам не только в столице, но и в провинции нужно очень серьёзно отнестись к этой идее.
Наверное, нелишне будет в каждом значимом городе создать своё отделение этого Общества. Тем более это касается Коломны – древнейшего культурного центра Подмосковья и его духовной столицы! С давних времён сложилась в ней традиция книжной культуры. Да и сегодня здесь успешно работает Творческое объединение профессиональных писателей Коломны. Думается, что и они, и все люди, неравнодушные к судьбе русской книги, отзовутся на призыв Патриарха и возьмут в том числе и на себя частицу заботы о восстановлении России как самой читающей страны мира.
Роман СЛАВАЦКИЙ

 

ОТ СЛОВ СВОИХ ОСУДИШЬСЯ...

«Наше условие – долой сквернословие». Плакат К.Иванова

Не  секрет, что мат в России в прошедшем  ХХ веке  обрёл статус  чуть ли  не национального достояния, пытаясь утвердиться как неотъемлемый признак самоидентичности русского народа. Происходила героизация мата. Его представляли непременным фоном успешного выполнения особо ответственных задач, единственно возможным средством мобилизации как воинских подразделений, так и трудовых коллективов и, по сути, важнейшей духовной составляющей побед нашего народа в мирное и военное время.
С горечью приходится признать, что, хотя сказанное, возможно, несколько и грешит преувеличением, но по сути поднимает большую морально-нравственную проблему, серьезную духовную беду, случившуюся  с нашим народом в ХХ  веке.
При этом, что скрывать, в наибольшей степени этим недугом поражены воинские коллективы – армия и флот. Прошедшие в 1990-е годы тяжелые локальные войны очевидным образом показали, что никакой иной аргументации в словесном противостоянии с врагом, кроме дикого мата, у российского воина на сегодня нет. И эту войну слов и духовных ценностей, стоящих за этими «боевыми» словами, проиграли мы вчистую. Так с горечью долгое время считал и я, автор этих строк, пока не так давно познакомился с  активным и весьма известным участником тяжёлых событий на Северном Кавказе. Речь идёт о легендарном «Чукче-снайпере», в прошлом бойце нашего спецназа ВДВ, а ныне священнике Русской Церкви отце Николае Кравченко. Именно настоящая мужская работа, которая досталась ему на войне, и очень важное слово, прозвучавшее в бою, привели его к Богу.
СЛОВО СПАСЕНИЯ
В январе 1995 года группа разведки нашего спецназа ВДВ, уходя от преследования отрядов чеченских террористов, укрылась в полуразрушенном здании Госуниверситета Чечни, что недалеко от знаменитой площади Минутка. Здесь же на одном из этажей спецназовцы обнаружили бойцов нашей пехоты – это были пацаны «срочники» с капитаном во главе. Объединившись и заняв в здании круговую оборону, наши ребята вступили в тяжелый бой. Была надежда, что соседи услышат звуки боя и придут на выручку. Со своей неразлучной СВД лейтенант Кравченко делал всё, что могло зависеть от отличного снайпера. И хотя эту работу  он делал весьма успешно, ситуация неумолимо ухудшалась. Огонь и натиск «духов» нарастали, а наши возможности таяли…
«Через сутки стало понятно: подмоги не будет. Патроны практически у всех уже закончились, и нас всё сильнее стало охватывать чувство обречённости, неминуемой страшной развязки. И вот тогда я, наверное, впервые в жизни так явно, напрямую взмолился к Богу: «Господи, сделай так, чтобы мы сумели вырваться  живыми из этого ада! Если останусь жив –построю Тебе храм!»
Тут же пришла мысль: надо решаться на прорыв, и как можно скорее. Мы, офицеры, хорошо понимали, что эта отчаянная попытка вырваться безнадёжна и, по сути, безумна, тем более с такими «вояками-срочниками», совсем ещё детьми. Максимум, на что мы надеялись, – так это на то, что, может, хоть кому-то удастся прорваться  и остаться в живых. Может, потом хоть расскажут о нас…
Все приготовились к этому броску в вечность. Вокруг нас враг непрестанно голосил свои заклинания: «Аллах акбар!», давя на психику и пытаясь парализовать волю.
И тут мы как бы разом решили, что будем кричать наше русское: «Христос Воскресе!» Это было странное, подсказанное извне решение. Не секрет, что во всех крайних, предельных ситуациях войны мы обычно орали диким, яростным матом. А тут вдруг совсем противоположное – святое: «Христос Воскресе!» И эти удивительные слова, едва мы их произнесли, неожиданно лишили нас страха. Мы  вдруг почувствовали такую внутреннюю силу, такую свободу, что все сомнения улетучились. С этими словами, закричав, что есть мочи, мы бросились в прорыв, и началась страшная рукопашная схватка. Выстрелов не было: лишь звуки страшных ударов и хруст, боевые выкрики. Брызги крови, предсмертные хрипы и стоны заколотых и задушенных «духов».
В результате мы все прорвались. Все до единого! Да, мы были ранены, многие серьёзно, кое-кто и тяжело. Но все были живы. Все потом попали в госпитали, но все и поправились. И я точно знаю, что если бы пошли на прорыв с нашим традиционным матерным криком – не прорвались бы, все там полегли.
 Я стал священником и сейчас строю храм, работаю там же, в войсках. И теперь хорошо  понимаю, что от слова, наполненного силой Божией, больше противника поляжет, чем от  пули снайперской. И ещё, что самое главное: тем же словом Божиим я теперь больше людей спасти смогу…»
Так почему же столь прилипчиво матерное слово и почему так трудно бывает отказаться от него? Что за сила живёт в этих грязных словах? Откуда она черпается, где истоки той черной энергетики, воздействие которой ясно чувствует как сам матерящийся, так и объект его матерных поношений?
Пора сказать правду о русском мате.
«КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ»
Много чего печального приключилось с нашей Родиной в прошедшем ХХ веке. Каких только социальных и экономических экспериментов, равно как и духовных опытов, не было поставлено над русским народом. Пагубные последствия этих испытаний довлеют над нами и поныне, отравляя нашу жизнь. Среди этого «наследия мрачных времен» оказалась и эта – особо прилипчивая – зараза, которая вошла в наш быт, в наши мозги и душу, цинично претендуя на часть российской «культурной традиции».
Тяжелое, грязное слово мата почти победило российский народ. Грех языка, грех похотливых, скабрезных слов, по сути, обрёл в России статус нормы и уверенно и нагло претендует на некий героический «символ» российской духовной традиции. На этом нашем печальном заблуждении успешно спекулируют националистические силы бывших республик СССР, умело разыгрывая, надо признать, справедливое утверждение: «Жить с Россией – значит жить в матерщине». «В России матом не ругаются – на нём разговаривают» и т.п.
И действительно, матерное слово отвоёвывает себе всё новые территории, на которые ещё совсем недавно вход ему был заказан. Ещё в 60-70-е годы ХХ века молодые люди никогда не допускали «крепких выражений» в присутствии девушек, строго оберегая девичий слух от этой грязи. Тогда ещё срабатывал инстинкт сохранения рода, забота о здоровом потомстве.
О том, кого родят девицы нынешнего времени, можно себе представить, если они без стеснения стремятся перещеголять парней в умении материться. Будущая мама запросто поливает словесной грязью своих ещё не родившихся чад, а потом будет удивляться, за что Господь наказывает её скорбными обстоятельствами незадавшейся жизни. И точно – вряд ли такое повреждённое грехом чадо будет утешением ей в старости.
Что такое, собственно, есть мат? Мат с духовной точки зрения – это есть антимолитва. Через матерные слова происходит поклонение «князю тьмы» и, как следствие, человек отступает от Бога. При этом он, конечно же, чувствует эту черную энергию, и она его возбуждает. Матерящийся притягивает силы зла и доверяется им. Эта разрушительная энергия обладает способностью вызывать в человеке привыкание, зависимость наподобие наркотической. Привычка к мату во многом носит характер зависимости от наркотического вещества: человек уже не может жить без этой подпитки, но плата за этот допинг непомерно велика – он лишает себя помощи Божией.
Даже когда человек стремится искренне избавиться от этой зависимости, он вынужден прибегать в своей речи к словам-заменителям, типа «блин» и т.п., точно так, как отвыкающие от наркотических средств или от алкоголя взамен подчас пьют крепкий кофе или заваривают чифирь.
ПОПЫТКИ БОРЬБЫ
Надо сказать, что, согласно с опросом Всероссийского центра изучения общественного мнения, российское общество сейчас в целом «негативно относится к использованию обсценной лексики в публичных выступлениях, в программах и материалах, рассчитанных на массовую аудиторию, считая употребление матерных выражений недопустимым проявлением распущенности». Такую позицию занимает 80% наших граждан. Но так же, как и с иными скандальными проявлениями «либерализма» меньшинств, оставшиеся 20% защитников «свободы самовыражения» более крикливы и агрессивны. Особенно в условиях, когда активного и решительного противодействия  матерщине в обществе и государстве не происходит. В бывшем СССР за произнесение нецензурщины  в общественном месте органы правопорядка могли наложить взыскание  в виде штрафа без судебного разбирательства. В законодательстве Российской Федерации нецензурная брань в общественных местах квалифицируется как мелкое хулиганство и влечет наложение штрафа в размере от пятисот до тысячи рублей или административный арест на срок до пятнадцати суток. В то же время, если оскорбление было нанесено «в неприличной форме» или «содержится в публичном выступлении», то вступает в силу уже УК РФ и полагается «штраф до 100 МРОТ, работы до 120 часов, исправительные работы до 6 месяцев».
Но работают ли эти защитные механизмы, применяется ли эта статья? Конечно же, нет, поскольку те, кто должны её применять, на практике сами постоянно под ней ходят.
Между тем государственный контроль в этом вопросе присутствовал ещё со времён глубокой древности. «Законодатель, – справедливо указывал в 1V веке до Р.Х. философ Аристотель, – должен удалять из государства сквернословие, потому что из привычки сквернословить непременно развивается склонность к совершению дурных поступков».
В дореволюционной России, когда открытый сквернослов был еще в диковинку, поскольку в абсолютном большинстве народ был верующим и боялся совершать такой тяжкий грех, было замечено, что матерщинники часто умирают скоропостижно. Для православного мира того времени это воспринималось как закономерная и заслуженная кара Божия. Нормальный человек, который беспокоился о своей загробной участи, стремился перед смертью непременно поисповедоваться, пособороваться, причаститься Святых Христовых Таин и с чистой душой отойти ко Господу с миром.
Можно представить, как и какой черной душой и с замершей на устах матерной бранью уходят в мир  иной сквернословы. Какое ужасное легкомыслие в таком виде предстать перед Господом… Господь предупреждает в Евангелии: « За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». (Мф.12,36-37). И говорится здесь всего лишь о «праздном слове», то есть о легкомысленной, пустой болтовне. Что же ждет тогда человека на Суде Божьем за богохульное матерное слово...
Воздействие матерных слов на окружающих аналогично пассивному курению, когда от табачного дыма страдает не только курящий, но и люди, находящиеся рядом с ним. Получается, что все становятся «без вины виноватыми», вынужденными терпеть хамство и словесную грязь.
Речь идет о здоровье всей нации, о духовном здравоохранении, и здесь необходимы активные и превентивные меры, поскольку проблема сквернословия имеет государственный масштаб.
Матерящийся без всякого на то права насильно и внаглую вкладывает нам в уши вонючую грязь, словесное дерьмо. Помню, как однажды одному непрестанно матерящемуся субъекту я задал вопрос: «Если я сейчас принесу баночку с дерьмом, попрошу открыть рот и буду ложечкой вкладывать Вам в рот это пахучее содержимое – Вы обидитесь на меня или нет? Будете ли согласно и терпеливо проглатывать или станете сопротивляться?» Он, конечно, был возмущен таким предложением, но при этом вкладывать в чужие уши свое словесное дерьмо он считал вполне допустимым и даже нормальным.
*       *      *
Думается, сейчас на Руси завершается, наконец, мрачный период духовного безвременья. Пора всем нам вернуться к духовным истокам нашей великой страны, припасть к ним. Сила нашего народа и российского воинства – не в доспехах и мантрах. Ещё в первые века христианства языческому императору  Константину Великому перед решающим сражением приснилось изображение креста и слова: «Сим победишь». Он поверил, нанёс Крест на свои знамена – и победил. Этот правитель тогда хорошо усвоил, что в мире  есть нечто большее, чем языческие грязные словосочетания, магические приёмы и практики.
Есть Господь наш, Который над всем миром и над всеми «богами». Если мы действительно Ему верны, то мы непобедимы.
Епископ МИТРОФАН  (Баданин)
Из книги «Правда о русском мате»

 

ДЕНЬ ГОРОДА

Интерактивная площадка «Гончарной слободы»

12 июня, в День России, в Коломне отметили День города.
Начался праздник с Божественной литургии в Михаило-Архангельском храме. Богослужение совершил епископ Зарайский Константин. Владыке сослужили настоятель Успенского кафедрального собора протоиерей Николай Качанкин, благочинный нашего округа протоиерей Владимир Пахачев, коломенское духовенство. Пели два хора – семинарии и храма Архангела Михаила. По завершении литургии священники и миряне вышли Крестным ходом к памятнику святому благоверному князю Димитрию Донскому, где состоялось торжественное открытие праздника.
Владыка Константин вместе с духовенством отслужил благодарственный молебен.
На празднике присутствовали: глава городского округа Коломна Г.В.Грачева,
руководитель администрации города В.И.Шувалов, глава Коломенского муниципального района А.В.Ваулин, депутат областной думы А.Б.Мазуров.
Г.В.Грачева отметила, что Коломна расцветает с каждым годом и вдохновляет жителей на трудовые и творческие подвиги: «Судьба нашего города так же, как и всей России, зависит от созидательного труда и ответственной гражданской позиции каждого из нас».
А.Б.Мазуров подчеркнул, что День России – праздник относительно молодой, однако история нашей страны насчитывает более 1150 лет. Такая история есть не у каждой страны. И мы, любя свою малую Родину, должны всегда помнить о Родине большой, ведь одно немыслимо без другого.
Епископ Зарайский Константин передал поздравления с праздником от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Он отметил, что  сегодня праздник не только ныне живущих, но и тех, кто жил в нашем городе все многие века его существования: «И эти люди сейчас молятся за нас перед Богом, чтобы Господь сохранил всех нас. Как они трудились ради нас, так и мы должны трудиться ради наших будущих поколений. Как они молились о нас, так и мы должны молиться о тех, кто будет после нас. Сегодняшний национальный и городской праздник – праздник нашей веры и день нашей молитвы».
После торжественных приветствий к памятнику святому благоверному князю Димитрию Донскому возложили цветы.
Затем состоялось театрализованное шествие по кремлю военно-исторических клубов и участников фестиваля исторической реконструкции. Вслед за ними отправились коломенцы, чтобы увидеть Россию разных эпох. Многие площадки были посвящены ратной истории нашего государства: демонстрировались элементы обмундирования, вооружения и быта русских солдат. В программе принимали участие клубы исторической реконструкции из Москвы, Санкт-Петербурга, Петрозаводска, Кондопоги, Нарвы, а также коломенские военно-патриотические клубы.
Работали интерактивные музейные площадки – Кузнечной слободы, краеведческого музея, Школы ремёсел. Большой интерес у коломенцев и гостей города вызвали программы творческой мастерской «Гончарная слобода» при Богоявленском храме под руководством Василия Хрулёва.
Каждый пришедший на праздник мог почувствовать историческую и культурную атмосферу древней Коломны.
Наш корр.

 

ЭТОТ  ДЕНЬ Победы

Торжественный митинг

9 мая в Коломне, как и по всей нашей необъятной стране,  прошли торжества в честь 70-летия победы в Великой Отечественной войне.  
Центром праздника стал Мемориальный парк. Утром здесь, в храме святых апостолов Петра и Павла, Божественную литургию совершил епископ Зарайский Константин. Владыке сослужили клирики Коломенского благочиния, пел семинарский хор.
По окончании службы духовенство и миряне крестным ходом прошли к мемориалу коломенцам, погибшим в Великой Отечественной войне.  Здесь собрались военнослужащие, руководители города и района, работники культуры, представители общественных и молодежных организаций, студенты, школьники и, конечно же, ветераны. У мемориала епископ Константин вместе с духовенством совершил литию по всем погибшим в годы Великой Отечественной.
Торжественный митинг, посвященный Дню Победы, открыл руководитель администрации г.о. Коломна В.И.Шувалов. Он отметил великий вклад коломенцев в победу над врагом – более 20 000 наших земляков ушли тогда на фронт. Из них 13 000 не вернулись с полей сражений. 48 человек стали Героями Советского Союза.  «Героизм наших солдат, самоотверженность тружеников тыла, сплоченность людей всех национальностей обеспечили Великую Победу, – отметил Валерий Иванович. – Пророческими стали слова благоверного князя Александра Невского: «Кто с мечом к нам придёт, тот от меча и погибнет!» Глава администрации горячо поблагодарил всех ветеранов. Они – истинный пример доблести и патриотизма для ныне живущих и будущих поколений.
На митинге также выступили начальник Коломенского гарнизона полковник А.Е.Сараков, председатель Совета ветеранов И.И.Ивкин, глава Коломенского муниципального района А.В.Ваулин. Депутат Московской областной Думы А.Б.Мазуров обратил всеобщее внимание на портреты в руках людей, заполнивших площадь у Вечного Огня:  «Это лица тех, кто отдал свою жизнь на войне. Очень волнительно и трепетно, что этот бессмертный полк пройдёт сегодня по улицам Коломны». Он отметил, что в последнее время отношение к празднику Победы у нашего народа стало менее формальным, более сердечным: «Нам эта победа даст опору в жизни, даст внутренний стержень, даст силы идти вперёд».
Днём нашей славы и одновременно днём благодарности Богу назвал праздник Победы епископ Зарайский Константин. Он напомнил, чтó мы можем сделать в память о тех, кто во имя нашего народа и во имя Божье потрудился ради этой победы. Делать наше дело честно и чисто, как это делали те, кто ковал победу. Помогать ближним и добрыми делами, и молитвой. Просить у Господа помощи, чтобы Он хранил наш народ и нашу Державу.
Представители администрации и духовенство торжественно возложили цветы и венки к мемориалу. Поклонились героям и все, кто в этот день пришёл в Мемориальный парк.
Праздник продолжился торжественным шествием «Бессмертного полка» по улицам Коломны к стадиону «Авангард», где для участников шествия и всех жителей города была подготовлена праздничная программа.
Наш корр.

 

Война – это мученический подвиг народа
6-8 мая в Коломне прошла международная научная конференция «Великая Отечественная – известная и неизвестная: историческая память и современность». В ней приняли участие ученые-историки из России, Китая, США, Германии, Нидерландов, Бельгии, Украины и Кореи.
Заседания проходили в помещениях Конькобежного центра и конференц-залах гостиницы «Коломна». В залах находились преподаватели МГОСГИ, студенты факультетов истории, управления и сервиса и иностранных языков. Возможность услышать профессиональных историков, маститых учёных из разных стран – событие для института.
Участников конференции приветствовали высокие гости: председатель Китайского исторического общества, доктор исторических наук Чжан Хайпэн, председатель совета Российского гуманитарного научного фонда Владимир Николаевич Фридлянов, директор Института Российской истории РАН Юрий Александрович Петров.
С ответным приветствием выступила принимающая сторона: руководитель администрации городского округа Коломна В.И.Шувалов и ректор МГОСГИ, депутат Московской областной Думы А.Б.Мазуров.
Участие гостей из Китая вызывало у зрителей немало вопросов: как правило, в разговорах о Второй мировой войне Китай практически не упоминается. Между тем, кровопролитная война с союзником нацистской Германии – милитаристской Японией – стоила этой стране огромных человеческих потерь (в численном отношении Китай потерял больше, чем любая другая страна), и до сих пор помнится и переживается китайцами как страшная трагедия. В те годы Советский Союз помогал Китаю – этой теме был посвящён доклад доктора исторических наук, академика Китайской академии общественных наук Ли Цзинцзе, прозвучавший во второй день конференции.
Первый день работы завершился презентацией книги Йохена Хелльбека (США): «Сталинградская битва: свидетельства участников и очевидцев». Й.Хелльбек – американец немецкого происхождения, учёный из Ратгерского университета. В своём труде он развенчивает многие распространённые мифы о Сталинградской битве – как советские, так и западные. За основу им были взяты ранее не публиковавшиеся материалы комиссии по изучению истории Великой Отечественной войны под руководством академика Исаака Минца, хранящиеся в научном архиве Института российской истории РАН. Комиссия начала работу ещё в 1942, записывая свидетельства очевидцев. Среди них – свидетельства по горячим следам и генерала Чуйкова, и легендарного снайпера Василия Зайцева, и многих других людей – простых солдат, населения. Этот чрезвычайно ценный в научном отношении материал не был использован отечественными историками.
На второй день заседания проходили по секциям, сформированным по четырём направлениям: «Экономика войны как фактор Победы», «Вклад учёных-историков в сохранение исторической памяти о войне», «Освободительная миссия Красной Армии в Европе в 1944-45 гг.: политика, война, историческая память» и «Дальневосточный театр Второй мировой войны». Прозвучавшие  доклады представили Вторую мировую войну с самых разных сторон: научной, архивной, социологической, психологической, экономической, а также со стороны разных государств, так или иначе затронутых ею. Ведь, как признаются сами историки, даже спустя 70 лет эта война продолжает оставаться до конца не изученной. Она стала «травмой поколений» для многих народов, причём для каждого – по-разному, и тем труднее её осмысление.  
Работа конференции продолжалась с утра и до позднего вечера, однако в те немногие свободные промежутки времени организаторы уместили и культурную программу. В неё вошли экскурсии по историческим местам Коломны, в первую очередь, конечно, по кремлю, а также посещение музея Боевой славы. И то, и другое было весьма интересно не только иностранным гостям, но и российским участникам, отметившим, как ухожена древняя часть города, что свидетельствует о любви коломенцев к своей истории, своему наследию. Гидами выступали учёные-историки из МГОСГИ, а гостей интересовало многое: степень сохранности Коломенского кремля, какое самое древнее здание в нём, кем и когда он был разрушен и т.д. Что же касается гостей издалека, то для них посещение Коломны стало ещё и прикосновением к настоящей русской истории и культуре.
Владислава СОЛОВЬЁВА

 

ДВА НЕЗАБЫВАЕМЫХ ДНЯ
Это был тёплый солнечный день – 22 июня 1941 года.  Я его очень хорошо помню и никогда не забуду. Хотя мне уже скоро 85 лет.
Пришли мы с подружками с луга (так называют место на высоком берегу Москвы-реки за военной казармой, что в Запрудах) с полным букетом съедобной травы (кочетки, козлики, молоканки и др.)
Села я за стол во дворе дома одной из подружек – Риты Моравецкой. Она   пошла домой и тут же вернулась, сказала, что началась война. А у нас никакой реакции! Мне было тогда около 11 лет.
Но вот пришла зима. И мы в полной мере почувствовали, что такое война. Наступили голодные дни. Весной 1942 года ходили на Никульскую гору собирать мороженую картошку, которую не убрали осенью. Из неё мама пекла лепёшки.
Училась я в школе №1 в Запрудах, а затем нас перевели в здание на ул. Октябрьской революции, где на первом этаже находилось общежитие сельхозтехникума (напротив Грановитовой башни и Михайловских ворот), а школа находилась на втором этаже. А в нашей школе разместился госпиталь. Учительницей начальных классов была Антонина Николаевна Розанова. Она была очень энергична. Организовала в классе художественную самодеятельность. Мы ходили по госпиталям, устраивали концерты: читали стихи, пели песни, частушки, показывали гимнастические упражнения. А позднее собирали посылки для фронтовиков.
В классах, где мы учились, были печки. Нас посылали за дровами на берег Москвы-реки (район «Блюдечко»). Носили в охапках, сколько могли донести. А летом работали в колхозах. Ходили пешком из Запрудов в свиносовхоз (потом его называли «Коломенский») на прополку овощей. Как красиво было поле с цветущей гречихой!
Работали и в дальних колхозах: «Андреевском», «Проводнике». Жили там неделями. Спали в сараях на соломенных мешках, а подушки набивали сеном. Нас там кормили. Но была одна мечта – поесть хлебушка досыта.
Мама у меня была очень верующая. И как только она умудрялась каждый год справлять Пасху! Творог делала она сама (у нас была коза). А на кулич покупали муку на рынке, где её продавали стаканчиками. Освящать мы с сестрой ходили в Богоявленскую церковь. На Пасху разговлялись. Какое это было счастье – вкусно поесть!
Как выжили в войну – одному Богу известно. Было холодно и голодно. Но люди были добрее, отзывчивее по сравнению с нынешним временем.
И вот однажды под утро нас разбудили песни и гармошка. Веселились где-то в Городищах (мы жили в Запрудах напротив парка). Подумали, что за странные люди: война, а они радуются. Мама ушла на работу, но вскоре вернулась. Улыбается и говорит: «Война кончилась!».
Это была неописуемая радость! Весь город вышел на улицы. На площади Двух революций играл оркестр, из репродуктора, что висел на крыше гастронома, лилась музыка, звучали поздравления. Люди веселились и плакали.
Было это 9 мая 1945 года!
Эти два дня – начало и конец войны – у меня сохранились в памяти, как будто были только вчера…
Раба Божия Любовь Бечёвина (Мещанинова)

 

К 70-летию Великой Победы
ИХ БЫЛО ДВА БРАТА...

А.Г.Поляков

Их было два брата – Поляковы Анатолий Григорьевич и Владимир Григорьевич – воспитанники детского дома-интерната города Элисты. В стенах интерната они и узнали о войне. Владимир был призван на фронт в 1941 году. Они смотрели друг на друга  и прощались навсегда. Нельзя передать словами, что они чувствовали. Старший брат сказал: "Если я тебя потеряю, назову своего сына твоим именем. Ты всегда будешь со мной, в моём сердце, в моей памяти". Младший брат дал ответное обещание.  
С этих клятвенных слов,  с этого момента расставания началась Великая Отечественная  война для моего прадедушки  Анатолия Григорьевича. Отсюда пошёл наш разговор, который я запомнил на всю жизнь.
Анатолий Григорьевич Поляков  родился 11 июля 1924 года в Элисте. В апреле 1942 года призван в пехоту 3-го Украинского фронта. Был командиром взвода станковых пулемётов, освобождал Ростов, Таганрог, Днепродзержинск, Одессу, Кишинёв. Был пять раз ранен, трижды контужен. Тяжёлые ранения были в легкие и в грудь, в течение двух месяцев не слышал и не говорил... Прадедушка был комсоргом разведывательного батальона, дважды переходил линию фронта и брал "языков". С 1943 года был комсоргом батальона 5-ой ударной армии, с которой встретил 9 мая 1945 года в Австрии.
Прадедушка награждён орденом Красной Звезды, орденом Великой Отечественной войны   I и II степени, медалью  "За отвагу". Имеет пятнадцать медалей, в том числе "За взятие Белграда", "За взятие Вены", "За взятие Софии", "За взятие Будапешта". Награждён Почетной грамотой Верховного Главнокомандующего за взятие Будапешта.
– Дедушка, у тебя были на фронте какие-нибудь удивительные случаи?
– Были.
– А какие, можешь вспомнить?
– Ну, слушай...
– Это было в 1942 году. Я ещё только служить начал. У нас задание – взять высоту. Калмыкия, сопки. Вот подходит ко мне  один солдат-еврей и говорит: "Давай сопками поменяемся". Разведка донесла, что атака танков будет на его сопку. Мы с ним ползком  поменялись позициями. Началось наступление. Танковая атака. Со своей позиции вижу, что весь удар идёт на его сопку, где должен  был быть я. Всё в кашу перемесило.
А вот ещё случай. На Украине дело было. Начался бой. А степь, словно скатерть, всё видно, как на ладони. Бомбы со всех сторон рвутся, бежать некуда. Я лежу и слышу, что падает на меня бомба. Удар о землю – бух! И тишина. Лежу, и она в трёх шагах от меня. Потом своим рассказал, а они смеются: "Эта – наша!" В то время на немецких заводах работало много русских военнопленных, и они специально не докручивали взрыватель. Ну, вроде как брак специально делали.
– Дедушка, ещё расскажи...
– А это было уже в Венгрии. В Будапеште попали мы в немецкое окружение. Куда деваться?  Мы в доме, а под домом винный погреб. Огромные бочки стоят. Мы набились все, человек десять нас было, сидим. Слышим: немцы идут, разговаривают по-своему. Мы и дышать перестали. Не знаю, почему не стали по бочкам стрелять, а только начали их простукивать. Слышим: приближаются, уже по соседней бочке стучат. Вдруг началась на улице перестрелка, немцы побежали на выход. Вот понимаешь: секунда в секунду!
– А что вы ели, пили?
– Да что ж. Готовили каши  и вермишель на воде. Пили кипяток с сахаром.
– А ты помнишь какой-нибудь забавный случай?..
– Помню (смеётся).
Была поздняя весна 1943 года. Легли спать.  Вдруг ранним утром, чуть солнце взошло, началась немецкая атака. Мы повыскакивали – и в бой. Целый день отбивались. Вот к вечеру утихло всё, а мы друг на друга смотрим и смеёмся. Как вскочили, так весь бой и провели  кто в трусах, кто в подштанниках!
 – Когда тебя ранило, было больно?
– Конечно, больно...
На Украине нам тяжко было. С одной стороны – немцы, с другой –  бендеровцы. Стали  мы окружать хату. Хата крайняя, а рядом кукурузное поле. Вот мы ползём в кукурузе, а бендеровец глядит в окошко и говорит: "Шо вже таке?" И дал автоматной очередью по кукурузе. Я замер, слышу глухой такой звук – тук!  Горячо  стало, и кровь потекла. Помню, как на бок повалился. Легкое мне тогда прострелило навылет. В Кишинёве в госпитале мне врач говорит: "Хочешь жить – не кури больше! Не будешь курить – сто лет проживёшь, не бросишь курить – войну не пройдёшь".
Вот я и жив!
– Дедуль, а на войне страшно?
(Дед молчит и долго смотрит мне в глаза.)
 – А ты сам как думаешь?
– Тяжело было терять друзей?
– Все живы! Для меня, пока я жив, они все живы!
Мой прадед убеждён, что человек жив до тех пор, пока жива память о нём. Вспомнить всё после таких контузий – это ли уже не подвиг? И он вспомнил...
Он вспомнил клятву, данную брату в 1941 году. После войны женился и назвал своего единственного сына, моего дедушку, Владимиром. Это была его последняя дань брату!
Они нашли друг друга через десятилетия после войны! Владимир и Анатолий встретились спустя 30 лет (в своё время получили похоронки). Все эти годы они жили памятью друг о друге, оба сдержали слово.  Владимир назвал своего единственного сына  Анатолием.
Их было два брата...
Сергей ДЕНИСОВ ,
кадет коломенского военно-патриотического клуба «Пересвет»

 

К 70-летию Великой Победы
ВРЕМЯ СОБИРАНИЯ

Круглый стол

В день памяти великомученика Димитрия Солунского, 8 ноября, когда Церковь чествует православных воинов, в коломенском Музее боевой славы состоялся круглый стол, где собрались деятели культуры, духовенство и молодёжь.
Уже само название многозначительно: «Военно-историческая традиция Коломны и Православная Церковь». Но размышляли здесь не только об истории. Коломенский благочинный, главный редактор «Благовестника» протоиерей Владимир Пахачев в самом начале собрания говорил о вызовах времени, с которыми нам приходится сталкиваться сегодня. В наши дни Русский мир переживает неслыханное давление. Свидетельством тому – страшные события на братской Украине. В этих условиях патриотизм и духовное воспитание играют особую роль.
Слава Богу, что сегодня у священников есть возможность работать со школьниками и студентами! Это даёт надежду на объединение и на формирование у молодёжи патриотического сознания, способного противостоять идеологической агрессии.
Отца Владимира поддержали руководитель поискового отряда «Суворов» Ольга Стружанова и начальник отдела гражданско-патриотического воспитания молодёжи Евгений Филиппов.
Они подчеркнули важность поискового и реконструкторского движения. Не секрет, что в последнее время произошло размывание патриотического чувства у значительной части молодёжи. Многие утратили серьёзное отношение к Великой Отечественной, к подвигу советского народа. Но когда ребята сталкиваются с реальными свидетельствами битв, с их серьёзной реконструкцией, для них это становится потрясением, и о многом заставляет задумываться.
Тему средневековых воинских церковных памятников поднял Роман Славацкий. На первый взгляд, всё здесь обстоит благополучно. В народе сохраняется памятование о храмах, посвящённых Куликовской победе, есть даже конный монумент Димитрию Донскому. Но на самом деле ситуация, например, с Девичьим полем оставляет желать много лучшего. Патриотической тематикой в Колычёве занимаются сразу несколько организаций, а в результате Поклонный крест на берегу Оки так зарос бурьяном, что к нему и подойти нельзя. Показательна и судьба храма Воскресения Словущего. Эта церковь – древнейшая в Коломенском кремле – была свидетелем важнейших исторических событий. А между тем призыв к согражданам участвовать в восстановлении драгоценной духовной жемчужины не получил среди коломенцев достойного отклика…
Не меньшую печаль вызывает и тема великой Коломенской битвы января 1238 года. В этом сражении решалась судьба Руси, а большинство коломенцев и не помнит, и не подозревает об этом. Неужели герои, которые сражались и погибли за Отечество, не достойны хотя бы небольшой часовни с иконой?
О подмосковных памятниках 1812 года рассказала доцент МГОСГИ Анжелика Барсукова. Её доклад вызвал оживлённую дискуссию, тем более, что Коломна богата мемориальными местами, напрямую связанными с Отечественной войной. Разговор шёл и об архитектурной символике, и о том, что участники других великих войн также заслуживают нашей молитвенной благодарности.
Недоумение присутствующих вызвал тот факт, что предложение перенести недавно обретённые останки коломенцев с места гибели на Петропавловское кладбище встретило противодействие. Мол, «не надо Мемориальный парк в центре города превращать в кладбище». По этой странной логике нужно и некрополь Новодевичьего монастыря ликвидировать и захоронения с Красной площади убрать. Вот и получается, что возлагаем мы цветы к памятнику коломенцам, погибшим в Великой Отечественной, а монумент этот – кенотаф, ложное погребение. Никто из героев не похоронен у Вечного огня, и горит он совсем над другими могилами…
Одобрение вызвала идея заведующего Музеем боевой славы Евгения Ломако. Необходимо создать общую Книгу памяти, в которой будут записаны все участники Великой Отечественной войны. Хорошо, что мы почитаем воинов, павших в боях. Но разве те, кто стали инвалидами, получили ранения, награждены за героизм или просто участвовали в войне ратным трудом – могут быть забыты? Наверное, и участники трудового фронта заслуживают увековечения, ведь их вклад в Победу тоже огромен…
Пришла пора создать общую программу ВЕХИ ПАМЯТИ!
Сюда могли бы войти экскурсионно-паломнические маршруты, например,  маршрут «Три поля» (Колычёво – Никульское – Бобренев монастырь). Или те же «Вехи памяти» – от Музея боевой славы – через Посад и кремль – к Запрудам и Городищам.
Неплохо бы подумать и о создании особых смысловых акцентов на таком пути. В частности, те храмы, которые не имеют мемориальных досок или информационных щитов, могли бы их приобрести. Это не только украсит приход, но будет способствовать просвещению и внесёт необходимую ноту в симфонию коломенского духа.
Пришла пора собирания. И чтобы память о подвигах предков была прочней, ей необходимо обрести форму, воплотиться в осязаемые и зримые вехи, столь нужные в нашем пути!
Роман СЛАВАЦКИЙ

БЕРЕЧЬ ПАМЯТЬ
1 ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, в приходе храма Феодора Стратилата села Большое Колычево царило особое праздничное настроение.  Готовились к встрече дорогих, всегда желанных гостей – ветеранов города Коломны во главе с председателем Совета ветеранов Иваном Ивановичем Ивкиным. Готовились к встрече и дети Колычевской школы-интерната. Они – прихожане храма, а ветераны давно уже стали для этих ребят близкими, родными людьми. Состоялось богослужение, настоятель храма иерей Александр Беляев произнёс проникновенные слова. Их слушали люди разных поколений: и пережившие страшные годы войны, и те, кто знают о ней только из рассказов ветеранов, книг, фильмов. После службы гости и дети были приглашены на трапезу. Ребята подарили ветеранам рисунки, подготовили небольшой концерт. Воспитанница Юля Рахманова читала свои стихи «Великая Отечественная война», «Спасибо ветеранам», дети исполняли песни. Эти песни навеяли на гостей воспоминания. Один из них, Николай Сергеевич Тютин, рассказал о том, как он, комсомолец-доброволец, принимал участие в битвах под Москвой и закончил войну в Берлине. Ветеран завещал детям беречь эту память, чтобы никогда не прерывалась связь поколения участников войны, отстоявших для нас мир, право на жизнь, и нынешнего поколения. С большим вниманием и интересом слушали эти рассказы воспитанники школы-интерната. С добрыми словами обращались к детям и другие ветераны: Владимир Васильевич Артюшенко, Вера Михайловна Старикова, Ольга Михайловна Михайлова. И.И.Ивкин благодарил ребят за внимание, рисунки, песни и подарил от всех ветеранов сладкие гостинцы.
Очень важны такие встречи с участниками этих давних трагических событий. Они не дают забыть нам, что и как происходило, кто отстоял и вернул мир для будущих поколений. А мы будем помнить и передадим эту память нашим детям. Чтобы над нашей Родиной всегда сияло чистое, мирное небо.
Л.Д.Новикова, Н.Ф.Лазарев, воспитатели Колычевской специальной школы-интерната
 

ДУХОВНЫЙ ЧЕРНОБЫЛЬ
6-7 ноября в Северном государственном медицинском университете и Антониево-Сийском монастыре прошел Х Иоанновский православный форум в честь 185-летия со дня рождения святого праведного Иоанна Кронштадтского. По приглашению митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила в нём принял участие известный православный миссионер протоиерей Андрей ТКАЧЕВ.
«Киев – цивилизационная столица. То, что там происходит сейчас, очень серьезно. Нельзя отмахиваться от этих событий. Украина полюбила ложь, поклонилась лжи. Россия должна одуматься, увидеть это и постараться понять, не изменить Богу, не отступить от Истины. Трагедия Украины рождалась давно. Безумие долго цвело и пахло, а потом взорвалось буйным цветом. Это длинная история, и удивительно в ней только одно – что миллионам людей безразлично все до тех пор, пока не произойдет взрыв. Можно было лет 20 назад кричать, что Украина сходит с ума, безумствует, фашизируется. Здесь нет ничего странного, это закономерный процесс обезбоживания, превращения братьев во врагов», – сказал миссионер.
По его словам, трагические события нельзя преодолеть: «Того, что было, уже не вернешь, нужно идти вперед. Нужно думать о собственной идентичности, нужна дискуссия о том, что такое «русский человек». Каждый народ должен найти себя. Украинцы себя потеряли, возможно, они не найдут себя больше никогда. Произошел «духовный Чернобыль», Украина погибает. Нужно понимать, что кровавый кошмар на Украине – всего лишь некое срединное звено для большого кошмара России или даже всего мира. Думать нужно наперед, сегодня, пока не наступило потом. России нужно найти себя, и сейчас она идет в правильном направлении».
Обращаясь к студенческой аудитории СГМУ, отец Андрей рассказал, как важно уметь ориентироваться в информационном потоке: «Ложные мысли распространяются как зараза, страшнее, чем свиной грипп и лихорадка Эбола. Мы настолько заражены информационными инъекциями, что попугайски повторяем чужие слова и чужие мысли, не понимая их значения. Это очень опасно! Нужно думать о том, кто мы, насколько мы манипулируемы, насколько мы рабы чужих мнений, имеем мы свои мысли или нет. У вас есть свои мысли? Или вы имеете лишь то, что прочитали в Интернете и увидели по телевизору? Если вы не умеете думать, вас можно крутить на пальце, как брелок с ключами. Ленин ещё говорил, что человек без собственных мыслей и без личных идеалов – тряпка в руках любого проходимца».
По словам священника, для того, чтобы не стать объектом манипуляции, рекламы и пропаганды, человек должен работать над собой: «Человеком нельзя просто родиться, им нужно стать, необходимо созреть, личностно вырасти. Человек, воспитавший себя, созревший, на Майдан не пойдет. Чтобы нам с вами горько не плакать через несколько лет, нужно понимать, что, если человек принял в себя ложную мысль, ее можно изгнать другой мыслью. Книги нужно читать, они для того и писались. Книгу надо полюбить! Нужно учиться работать с информацией. Нужно развивать вкус, уметь отсекать плохое».
Отец Андрей отметил, что любая революция использует массы нечитающих людей: «Революция требует две категории людей — негодяи и идиоты: 1% негодяев, которые читают книги и умеют управлять массой, и 99% идиотов, которые не читают книг, поэтому легко манипулируемы и идут туда, куда им покажут пальчиком. Люди, читающие книги, всегда будут управлять теми, кто смотрит телевизор. Тот, кто работает с текстами – хозяин мира, а смотрящий в экран – раб. Поменьше смотрите ТВ, больше читайте тексты! Христиане, не читающие книг – это не христиане! Мы потому и Писание на службе слушаем невнимательно, мы вообще ничего не слушаем. Человек, читающий книги, по-другому относится к жизни, им трудно манипулировать».
Кроме того, миссионер пожелал молодым людям создавать крепкие семьи. «Если вы будете семейными людьми, с книжкой в руках, с церковью под окном, с царем в голове, с крестом на груди, с Иисусом Христом на устах, какая революция сможет вас на площадь вытащить!?» – сказал священник.
По словам отца Андрея, у России есть шанс на Преображение: «У нас великое будущее, если мы будем умными. Не пропадайте, будьте умными, учитесь, молитесь, греха берегитесь, Церковь полюбите, найдите себя в Церкви!»
*       *       *
Протоиерей Андрей Ткачев – выпускник Киевской духовной семинарии. Автор более 20 книг – сборников проповедей, эссе, рассказов. До недавнего времени возглавлял миссионерский отдел Киевской епархии и выступал ведущим нескольких телевизионных проектов на киевском телевидении. Покинул Украину в июне 2014 году из-за многочисленных угроз экстремистов его семье. С августа 2014 г. – сверхштатный священник храма Воскресения Словущего на Успенском вражке г. Москвы.
 

 

«БЛАГОВЕСТНИК» №11-2014
В ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА

Общегородской крестный ход

4 ноября, в праздник Казанской иконы Божией Матери и в День народного единства, в Коломне прошёл традиционный общегородской Крестный ход.
Рано утром во всех храмах города совершались Божественные литургии. Богослужение в Успенском кафедральном соборе возглавил викарий Московской епархии епископ Зарайский Константин.  
Звон колоколов возвестил об окончании литургии в церквях и начале шествия. Первыми двинулись прихожане Троицкого-на-Репне, Михаило-Архангельского и Борисоглебского храмов. Они направились к памятнику благоверному князю Димитрию Донскому. Впереди ехала передвижная звонница.
У монумента, помимо духовенства и прихожан, собрались представители городской администрации, молодёжь. Пропели тропарь святому благоверному князю Димитрию. Возложили цветы. После краткого приветствия благочинного шествие через Михайловские ворота вошло в кремль, в Брусенский монастырь. Благочинный Коломенского округа протоиерей Владимир Пахачев с духовенством вынесли из храма Успения чтимый список Казанской иконы Божией Матери, в честь праздника украшенный цветами. С ней сопровождаемые колокольным звоном крестоходцы пошли по старинным улицам кремля к Соборной площади, где их уже ждал епископ Зарайский Константин, духовенство и прихожане Успенского собора.
Приложившись к иконе, владыка положил начало молебна. С пением тропарей, величаний и других богородичных песнопений Крестный ход пошёл дальше. У храмов – Никольского, Крестовоздвиженского – останавливались, пели тропари, духовенство кропило народ. Священники и прихожане храмов, расположенных на пути следования Крестного хода, выходили его встречать, а затем присоединялись к шествию.
У Пятницких ворот, где идут работы по восстановлению часовни  великомученицы Параскевы, пропели тропарь святой великомученице. На выходе из кремля, у переправы через Москву-реку, шествие встретили насельники Бобренева монастыря с настоятелем игуменом Петром (Дмитриевым). Далее пошли по Посаду мимо Покровского храма, Николы-на-Посаде, Христорождественского, Никитского. В старинной Гончарной слободе в Крестный ход влились прихожане Богоявленского храма.
Шествие украшало пение лучших хоров коломенских храмов, людям раздавали листочки с текстами песнопений, чтобы каждый мог подпевать. В Крестном ходе участвовали студенты и преподаватели Коломенской духовной семинарии, военнослужащие двух войсковых частей, расположенных на городской территории, казаки. Многие держали в руках Казанскую икону, дети из воскресных школ несли маленькие хоругви.
Возле храма апостолов Петра и Павла Крестный ход задержался. У Памятного креста пропели «Вечную память» погребённым здесь родственникам святителя Филарета, владыка Константин возложил цветы.
Из центра города снова направились в его историческую часть – мимо Вознесенского храма и Иоанно-Богословского. Крестный ход близился к завершению и многократно вырос – в этот день в нём приняло участие более пяти тысяч человек. Погода благоприятствовала: сухо, не очень холодно, сквозь тонкие облака нет-нет да проглядывало солнце, играя на ризах икон и хоругвей, отчего становилось особенно празднично.
Подошедший к Соборной площади Крестный ход заполнил её. Владыка Константин завершил молебен и поздравил всех с праздником. А народ ещё долго проходил под Казанской иконой, молясь и славя Заступницу Усердную рода христианского.
Владислава СОЛОВЬЁВА

 

МОЛИТВА ПАМЯТИ

Чтение имён

– Отца в «воронок» сажают, а тут его брат с работы идёт: «Сашка, Сашка, куда тебя?» Так обоих и увезли, и расстреляли в один день…
 – У меня и отца, и мать забрали…
 – Все они были очень хорошие люди… Только мама выжила, вернулась из тюрьмы…
30 октября, в День памяти жертв политических репрессий, в Коломне впервые состоялось чтение имён коломенцев, погибших в результате действия советского репрессивного аппарата. Местом чтений была выбрана площадка у знака «Памяти жертв незаконных репрессий». Акция называлась «Молитва памяти», на неё были приглашены члены Ассоциации жертв незаконных репрессий.
К памятнику несли цветы, ставили свечи. Неподалёку разместили стенды с выставки о коломенских новомучениках «Не стёртые в памяти», презентация которой состоялась год назад.
Акция открылась заупокойной литией. Её совершил игумен Димитрий (Рябцев). Затем была прочитана молитва святителя Николая Сербского о любви к врагам. После краткого вступительного слова началось чтение.
В этот день было произнесено порядка трёхсот имён коломенцев, погибших в 1937-38 годах. Всего же в Книге памяти г. Коломны более 800 имён – и это, разумеется, далеко не все. У большинства дата смерти 1937 или 1938 – годы Большого террора…
Среди имён встречались люди разных национальностей, профессий, возраста. Много крестьян из окрестных деревень, особенно «счастливой» оказалась почему-то деревня Негомож – она упоминалась очень часто. Многие работали на градообразующих предприятиях – Коломенском тепловозостроительном, патефонном заводах. Но были и школьные учителя, монахини, священники. Памятный знак расположен в Мемориальном парке – на бывшем городском кладбище, прямо за храмом Петра и Павла. Среди расстрелянных прозвучало имя бывшего настоятеля храма, священника Николая Лебедева – родного брата священномученика Григория (Лебедева), епископа Шлиссельбургского, и диакона этой церкви священномученика Григория Самарина.
При чтении указывали возраст погибших. Когда прозвучало: «Шестнадцать лет», стоявшие невольно ахнули: «А шестнадцатилетнего за что?», хотя вопрос «за что?» здесь вряд ли уместен. К слову, возраст самого юного из тех, кто расстрелян в Бутово, – 13 лет.
Подходившие читать имена прибавляли к ним и своих родственников, расстрелянных, отсидевших, сосланных… Одна из женщин из Ассоциации принесла фотографии своей семьи – почти все они погибли, только матери посчастливилось вернуться. Вряд ли она хорошо помнит их – сколько ей лет тогда было? Многие и вовсе никогда не видели вживую тех, о ком вспоминали в этот день: они остались на фотографиях, в рассказах родителей, в немногих письмах… Но боль не отпускает, и далеко ушедшие от нас предки, земляки, становятся родными и близкими.
Акция не была многочисленной – кроме тех, кто заранее знал и собирался прийти, присоединилось очень мало. В основном прохожие спешили по своим делам и даже не останавливались, чтобы поинтересоваться, что здесь происходит. Но те, кто откликнулся – было видно, как важно это для них. Как ответ на внутренний вопрос – кто я? Откуда я произошёл, и кто был здесь до меня?
…Почему дети, выросшие в детдоме, с такой подчас маниакальной настойчивостью пытаются найти своих родителей, которые когда-то от них отказались? Потому что для человека важно знать свои корни. В советское время эти корни были подрублены у целого народа – приказано было забыть откуда ты родом, кто твои предки, близкие. Советский человек выращивался «с чистого листа». Именно поэтому мы сейчас имеем то, что имеем: когда люди просто идут мимо или говорят: «Зачем помнить  плохое?», или уж и вовсе рассуждают о «полезности» репрессий…
Пришедшим гостям раздавали листовки с предложением зажечь свечу памяти на окне своего дома в девять часов вечера, как это делается уже не первый год по всей стране. К листовке прилагалась и небольшая свеча.
Когда акция завершилась, было решено свечи от памятника не забирать, оставить зажжёнными, чтобы было видно проходящим. Может быть, кто-то, глядя на мерцающие огоньки у скромного памятника, вспомнит, какой сегодня день.
Владислава СОЛОВЬЁВА


ГРЕЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ КРЕМАЦИЮ
Элладская Церковь не будет отпевать тех, кто завещал себя кремировать.
Священный Синод Элладской Православной Церкви рассмотрел новый закон, принятый в Греции, согласно которому, если почивший при жизни не выразил своего желания относительно кремирования тела, то такое решение вправе принимать его супруг/супруга или сожитель, а если таковых нет, то родственники второй и третьей степени.
В связи с этим было сделано и опубликовано Послание Священного Синода. В нём, в частности, говорится:
 «Отрицание всего и вся составляет основную тенденцию современного мира, стремящегося к отдалению от Церкви каждого аспекта жизни человека.
Но подход, выраженный в документе, показывает отсутствие уважения к телу человека и заботы о нём  и приводит к попранию религиозных убеждений усопшего члена Церкви.
Православная Церковь не благословляет кремацию тел своих чад, поскольку они являются храмами Святого Духа, частью человека, сотворенного по образу и подобию Бога, – но, наоборот, окружает их заботой, уважением и любовью к почившему чаду Церкви с верой во всеобщее воскресение.
Также Церковь почитает своим долгом уведомить клир и благочестивый народ о тех канонических последствиях, которые несёт кремация тел усопших.
– Кремация не согласуется с практикой и преданием Церкви по богословским, каноническим и антропологическим причинам.
– Для того, чтобы не впасть в богословское и каноническое заблуждение, необходимо уважать религиозные убеждения и уточнять собственную волю умершего, а не волю его близких.
– Если установлен факт, что умерший разрешил кремацию своего тела, то последование отпевания над ним не совершается.
Однако по исследовании вопроса местным архиереем над почившим может быть совершена заупокойная лития».
Protothema.gr

 

ЗА МИЛОСЕРДИЕ К ЗАКЛЮЧЁННЫМ
Коломенский храм Архангела Михаила вошёл в число призёров губернаторского конкурса «Наше Подмосковье», проходившего в 2013 году. Он удостоен диплома III степени в номинации «По зову сердца» за проект «Тюремное служение».
Церковь расположена рядом с СИЗО № 6, где исторически находилась городская тюрьма. В годы массовых репрессий и гонений на Церковь, когда храм был закрыт, в нём некоторое время также размещали заключённых.
После возрождения молитвенной жизни в храме его приход взялся окормлять СИЗО, следуя давней христианской благотворительной традиции, требующей проявлять милосердие ко всем «пленённым и заключённым». Клирики храма регулярно посещают подследственных, проводят беседы. В дни больших церковных праздников – Пасхи, Рождества Христова – привозят подарки. Регулярно оказывается помощь одеждой, продуктами питания, предметами первой необходимости. Особое попечение уделяется несовершеннолетним заключённым, так как они более всего нуждаются в помощи. В СИЗО устроена молельная комната, где священнослужители совершают молебны, панихиды, таинство Крещения.
СОГРЕЕМ ДЕТСКИЕ СЕРДЦА
20 октября в Коломенском благочинии началась благотворительная акция «Согреем детские сердца». В её программе – посещение детских домов, приютов, Центров помощи детям, оставшимся без попечения родителей, а также детей из многодетных семей и, конечно, детей-инвалидов. Акция продлится две недели. Вот только два примера.
*         *         *
21 октября клирики Михаило-Архангельского храма священники Виктор Троянов и Николай Попов вместе с сотрудниками Центра реабилитации детей-инвалидов посетили семьи с детьми, состоящие под патронажем центра. Каждый ребёнок получил в подарок игрушку, но главное – внимание, доброе слово, которое часто важнее.  
Многие дети причастились Святых Христовых Тайн, некоторые их них повторяли слова молитвы вслед за батюшкой.
*         *       *
Прихожане Богоявленского храма во главе с протоиереем Игорем Бычковым  отнеслись к традиционной акции творчески. 26 октября они предложили всем юным пациентам коломенского противотуберкулезного санатория (отделение младшего школьного возраста)  на один вечер стать художниками.
Ребята с радостью погрузились в атмосферу созидания живописных полотен. Этим мастер-классом умело руководил художник и педагог Василий Хрулёв. Тему для живописи подсказала сама природа: осенний пейзаж.
Дети с удовольствием смешивали краски на палитре, писали небо, землю, деревья и яркую осеннюю листву. Всё это сопровождалось музыкой и звуками леса.
Три часа творчества пронеслись как один миг. Но на память ребятам остались их картины и наборы для живописи. Порадовали юных пациентов также забавные заводные игрушки, православные детские календари и сладкие гостинцы.
Наш корр.

 

Церковь и общество
ПЕРЕЛОМНАЯ ДАТА НАШЕЙ ИСТОРИИ

Минин и Пожарский

Накануне Дня народного единства мы побеседовали с ректором МГОСГИ, доктором исторических наук А.Б.МАЗУРОВЫМ.
– Алексей Борисович, день 4 ноября в последние годы широко отмечается в нашей стране. В преддверии праздника обычно принято вспоминать его историю, те события, в честь которых он был установлен. Но, насколько я понимаю, история Смутного времени – очень запутанная, хранит в себе немало тайн. И этот день  – 4 ноября – он не сразу однозначно был принят, и не только сейчас, в XXI веке, но и тогда, в веке XVII. Какие тайны этих событий, не известные широкому кругу людей, Вы можете нам раскрыть как историк?
– Тема тайн сейчас вообще очень популярна, на ней зиждется вся книжная индустрия. На самом деле, историкам приходится, как в русской матрёшке, снимать оболочку за оболочкой, чтобы проникнуть в суть событий: достойна ли выбранная нами дата занимать то место в истории, которое она занимает?
Что же произошло 4 ноября? Пала одна из башен Китайгородского укрепления, что предопределило весь дальнейший ход осады. Когда обсуждалась дата праздника (Дня народного единства – прим. ред.), то многие возражали – так ли нужно именно 4 ноября брать за точку отсчёта? Может быть, можно было взять дату капитуляции закрывшихся в Кремле поляков и литовцев и перешедших на их сторону русских людей? Она попадала на 7 ноября, и эту дату, по понятным причинам, очень поддерживали коммунисты.
Другие историки говорили: давайте возьмём за точку отсчёта тот день, когда был недопущен в Москву гетман Ходкевич. Это августовские бои, очень важные, с многочисленными примерами героизма… Буквально несколько сот метров отделяло Ходкевича от кремлёвской стены, и если бы он туда прорвался, всё бы кончилось: Кремль получил бы подкрепление и осада продолжалась бы до бесконечности. Там проявил себя Кузьма Минин: увлёк за собой казачьи сотни и не дал прорвать осаду.
Но дело в том, что дата празднования 4 ноября была установлена ещё в XVII веке при царе Алексее Михайловиче. Как же оценивали и осмысливали эти события современники, те, для кого они были ещё недавними? В 1649 году, когда учредили этот праздник, ещё были живы очевидцы. Именно эту дату почитали и Кузьма Минин, и князь Д.М.Пожарский. Он ведь строил Казанский собор в честь этой даты. И он как руководитель ополчения, как военачальник, ответственный за проведение боевых операций, хорошо представлял, где на самом деле произошёл перелом. Ведь часто в подобных ситуациях происходит «переход количества в качество»: капелька падает в сосуд с водой, и он переливается. Вот эти события 4 ноября и стали таким переломом и предопределили дальнейшее освобождение Москвы и восстановление русской государственности.
– Ещё один непростой вопрос – кто же против кого воевал? Есть такая точка зрения, что поляков и литовцев там, собственно, и не было, это была гражданская война…
– Действительно, все признаки гражданской войны в Смутном времени налицо, но дело в том, что к гражданской войне – и  мы это хорошо знаем из истории ХХ века – часто примешивается внешняя интервенция. Эти вещи очень хорошо совместимы, и более того – взаимодополняющие. Против кого же выступали Дмитрий Пожарский, Кузьма Минин и второе ополчение? В Московском Кремле сидели представители оккупационных властей, которые проникли в Кремль в 1610 году, когда Семибоярщина их впустила и готовила передачу трона польскому королевичу Владиславу. Там сидели поляки и литовцы, большинство из них не нашли себе места в Польше и Литве – там тоже были непростые события – бунты разнообразные, «рокош» так называемый (польск. rokosz, буквально — бунт, мятеж – официальное восстание против короля, на которое имела право шляхта во имя защиты своих прав и свобод – прим. ред.). Это были люди, которые во многом не вписывались в социальную структуру того времени. Это были их русские сторонники, и в немалом числе. Там были и русские люди, которые сидели в осаде не по своей воле. Мало кто вспоминает, что эту осаду пережил будущий царь Михаил Фёдорович. Он пережил там страшный голод, вышел из Кремля вместе с поляками и литовцами, а потом уехал в свои костромские вотчины. Эту осаду пережил один из старейших бояр князь Мстиславский. Он благополучно «пересидел» и страшные грозненские времена с опричниной, и время Бориса Годунова, и самозванцев, и т.д. Он был главой Семибоярщины. Слава Богу, с этими людьми ничего не случилось – они не погибли от голода, их не разорвали осаждавшие Кремль, хотя такие попытки были. Когда выходили поляки и литовцы из Кремля, с ними хотели расправиться казаки. И только заступничество Дмитрия Пожарского, который дал гарантии, что они выйдут оттуда живыми, спасло их от гибели.
Потом было много интересных событий, о которых мало говорят. После того, как Кремль был освобождён, его три дня мыли и чистили. В буквальном смысле – мыли соборы, улицы, ворота… Всё заново освящали, а потом прошёл крестный ход с иконой Владимирской Богоматери, которым отпраздновали очищение – в прямом и переносном смысле – Русского государства.
– В связи с чем было такое очищение? Возможно, потому что стали известны случаи людоедства…  
– И это тоже. Там творился страшный голод – съели всех кошек и крыс, резали и варили древние «пергаменные» книги, ели шубы. Выкапывали мертвецов, живых убивали, чтобы съесть… По дошедшим до нас воспоминаниям современников, москвичи издевались над осаждёнными: требовали мешочек с серебряными монетами в обмен на дохлую кошку – и то, и другое спускалось со стены на верёвке.
Освобождение Москвы не означало окончания Смуты. Есть разные точки зрения, когда же закончилось Смутное время – это и восстановление государственности в 1613 году. Это и 1617-18 годы – время подписания соглашений с Польшей и Литвой – мирных договоров, которые обеспечили относительное спокойствие. А в 1612-14 годах по Руси ещё бродили шайки, в том числе из тех поляков и литовцев, которых выгнали из Кремля. Они грабили и терроризировали население, и даже хотели убить избранного царя Михаила Фёдоровича. Он сам ещё не знал, что избран, но за ним уже охотились.
Так что времена тогда действительно были тяжкие, и слава Богу, что в итоге всё закончилось относительно удачно.
История имеет особенность сгущаться до одной точки. Тогда этой решающей точкой была Москва, конкретно – Московский Кремль, в Кремле – Успенский собор, а в соборе – престол и запрестольная Владимирская икона Божией Матери. Так мыслили: если это сакральное место Московского государства освободить, очистить и восстановить, то дальше всё уже пойдёт автоматически. И действительно: после того, как это  произошло, началось оздоровление общества.
– Можно провести параллели с современностью – что сейчас является такой центральной, сакральной точкой в нашем государстве?
– Вы знаете, это сложный вопрос. По идее, ничего не изменилось, и таковым продолжает оставаться престол Успенского собора в Московском Кремле. Но с полной уверенностью сказать об этом сейчас невозможно. Тогда это было именно так, мы имеем тому многочисленные доказательства. Так ли это сейчас – мне об этом говорить трудно. Этим летом, под впечатлением юбилея преподобного Сергия Радонежского, приходилось слышать, что таким сакральным местом является Троице-Сергиева Лавра, и конкретно Троицкий собор, где хранятся мощи игумена земли Русской. Но тут могут судить только Бог и время, которые всё тайное делают явным. Ведь эти сакральные центры – не умозрительные конструкции, они всегда актуальны, и они обязательно себя проявят, если в них есть духовная сила. Пока таких проявлений не наблюдалось, но посмотрим.
– Получается, что «сакральная точка» связана с Владимирской иконой Божией Матери, а праздник – в честь Казанской…
– Это свидетельство возраставшего почитания иконы. На самом деле у Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина был не подлинный Казанский образ Божией Матери, а так называемый «ополченческий список». Он написан с оригинала Казанской иконы, но современники это не очень различали, для них существовала подлинная икона, а остальное – многочисленные списки. Находясь там, в войсках Второго ополчения, икона явила свою помощь в боях под Новодевичьим монастырём – это был реальный факт, а потом развилось её почитание – сначала лично Д.М.Пожарским, который построил Казанский собор на Красной площади – тоже месте сакральном, многолюдном, затем почитание её царским двором. Это прослежено по т.н. «ладанным книгам»: тогда по большим праздникам из царского двора посылался ладан в некоторые храмы. И мы можем проследить, как почитание праздника Казанской иконы всё ширится и ширится. Потом начинаются крестные ходы к Казанскому храму в Москве, царские богомолья, пока, наконец, в 1649 году Алексеем Михайловичем не издаётся указ о почитании этого дня «во всех городах по вся годы».
Почитание Казанской иконы очень быстро распространилось в народе. Моя бабушка, которая родилась в 1905 году и прожила 85 лет, воспринимала праздник Казанской иконы Божией Матери, и летний, и осенний, как нечто очень грозное, серьёзное. Она, конечно, не знала подробностей, но такое отношение свидетельствует, что в народном сознании всё это пустило глубокие корни. Это передавалось из поколения в поколение – связь Казанского образа с какими-то страшными событиями, но и с явлением Силы Божией, отсюда такое трепетное, благоговейное почитание этого праздника.  
Беседовала Владислава Соловьёва

 

ЗА МИЛОСЕРДИЕ К ЗАКЛЮЧЁННЫМ
Коломенский храм Архангела Михаила вошёл в число призёров губернаторского конкурса «Наше Подмосковье», проходившего в 2013 году. Он удостоен диплома III степени в номинации «По зову сердца» за проект «Тюремное служение».
Церковь расположена рядом с СИЗО № 6, где исторически находилась городская тюрьма. В годы массовых репрессий и гонений на Церковь, когда храм был закрыт, в нём некоторое время также размещали заключённых.
После возрождения молитвенной жизни в храме его приход взялся окормлять СИЗО, следуя давней христианской благотворительной традиции, требующей проявлять милосердие ко всем «пленённым и заключённым». Клирики храма регулярно посещают подследственных, проводят беседы. В дни больших церковных праздников – Пасхи, Рождества Христова – привозят подарки. Регулярно оказывается помощь одеждой, продуктами питания, предметами первой необходимости. Особое попечение уделяется несовершеннолетним заключённым, так как они более всего нуждаются в помощи. В СИЗО устроена молельная комната, где священнослужители совершают молебны, панихиды, таинство Крещения.
СОГРЕЕМ ДЕТСКИЕ СЕРДЦА
20 октября в Коломенском благочинии началась благотворительная акция «Согреем детские сердца». В её программе – посещение детских домов, приютов, Центров помощи детям, оставшимся без попечения родителей, а также детей из многодетных семей и, конечно, детей-инвалидов. Акция продлится две недели. Вот только два примера.
*         *         *
21 октября клирики Михаило-Архангельского храма священники Виктор Троянов и Николай Попов вместе с сотрудниками Центра реабилитации детей-инвалидов посетили семьи с детьми, состоящие под патронажем центра. Каждый ребёнок получил в подарок игрушку, но главное – внимание, доброе слово, которое часто важнее.  
Многие дети причастились Святых Христовых Тайн, некоторые их них повторяли слова молитвы вслед за батюшкой.
*         *       *
Прихожане Богоявленского храма во главе с протоиереем Игорем Бычковым  отнеслись к традиционной акции творчески. 26 октября они предложили всем юным пациентам коломенского противотуберкулезного санатория (отделение младшего школьного возраста)  на один вечер стать художниками.
Ребята с радостью погрузились в атмосферу созидания живописных полотен. Этим мастер-классом умело руководил художник и педагог Василий Хрулёв. Тему для живописи подсказала сама природа: осенний пейзаж.
Дети с удовольствием смешивали краски на палитре, писали небо, землю, деревья и яркую осеннюю листву. Всё это сопровождалось музыкой и звуками леса.
Три часа творчества пронеслись как один миг. Но на память ребятам остались их картины и наборы для живописи. Порадовали юных пациентов также забавные заводные игрушки, православные детские календари и сладкие гостинцы.
Наш корр.

 

 

Три августовских Спаса

Освящение мёда

На август месяц приходятся три больших христианских праздника. Искони с ними были связаны народные обычаи крестьянской жизни.  Каждый из этих праздников в народе называют «Спас», и нынче многие из россиян, не зная подлинных причин их установления, путают в них главное со второстепенным.
Согласно преданию, изгнанный из рая человек, покидая эдемские сады, взял с собой пшеницу, виноградную лозу и пчёл. Конец лета – время изобилия, пора сбора мёда, плодов и хлеба, которые по очереди приносились в храмы для освящения.  И эта традиция стала сопутствовать трём православным праздникам.
традиции пчеловодства
Праздник Происхождения древ Креста Господня выпадает на 14 августа по новому стилю или 1 августа по юлианскому календарю.  Происходит он от византийского обычая в первый день Успенского поста износить Животворящий Крест Господень. После шествия по улицам Константинополя крест приносили в храм Святой Софии, где он находился до окончания поста. Во время шествия по городу и  когда Крест Спасителя пребывал в Софийском соборе, отмечались многочисленные исцеления болящих, молившихся и поклонявшихся великой святыне христианства.
На Руси в конце июля и начале августа вынимают медовые соты из ульев, а потому именно в праздник Происхождения древ Креста Господня  совершается освящение мёда  нового сбора, отчего этот день и получил в народе прозвание «Спас медовый».  
Пчелиный мёд люди распробовали очень давно. Получали его разными способами с незапамятных времён. В наших краях не было ещё следа городов и даже сел в теперешнем  понимании, когда здесь ещё жили племена, названия которых теперь никто не припомнит, и тогда уже люди охотились за мёдом. Поначалу именно охотились: выслеживали пчел, словно обычного зверя, находили в дупле дерева рой, закуривали его дымом и разоряли, забирая весь мёд.
В славянской традиции этот промысел назывался бортничеством. Долгое время в нём ещё оставались отголоски охотничьего прошлого  – пчёл всё так же отыскивали в лесу – но уже не разоряли роя, а всячески его обихаживали. Обнаружив диких пчёл, бортники перво-наперво острым топориком высекали на стволе свое «знамение» – особенный знак, утверждавший,  что с той поры  «борть» (дерево с дуплом, в котором обитали пчелы), равно как и участок леса вокруг, называвшийся «ухожей», становились частной собственностью, охранявшейся законом. Самым древним из известных нам сборников русских законов является «Русская правда» – кодекс, обнародованный в далеком 1016 году. В нём среди прочего помянуто было и «бортное право», и глава «О борти» трактовала следующее: «А ежели борть размежует (т.е. уничтожит «знаменье»), то 12 гривен продажи (штрафа)».
Однако же в лесу закон был не всем писан. Жил там зверь, которого почтительно звали «хозяин», имевший к собственности  бортников особенный интерес. Для обороны своих «ухожей» от посягательств медведей бортники прибегали к разным приёмам и уловкам. Они выучились переводить рои из дупла дерева в специально выделанную колоду, а те колоды, чтобы мишка до них не добрался, поднимались высоко над землей. Для этого между двух росших рядом деревьев высоко над землей устраивали бревенчатую  площадку. Обращенное к земле дно площадки было унизано острыми деревянными клиньями-шипами. В землю под деревьями вбивали крепкие колы остриями вверх. К краям площадки с колодами на сплетённых из лыка канатах подвешивали здоровенные суковатые чурбаки. В основе механизма работы этой ловушки была психология. Когда медведь лез по дереву вверх, то он старался оттолкнуть мешавший ему чурбак, а тот, качнувшись, бил по нему. Его отталкивали шибче, и он, качнувшись ещё сильнее, ударял больнее прежнего. Зверь начинал яриться, получая по мохнатой башке или спине раскачавшимися чурбаками, натыкался на шипы, терял всякую осторожность,  глядишь, и обрывался, валясь прямо вниз на колья.
Впрочем, с медведем бортники умели ладить по-свойски – все ж в одном лесу промышляли, считай, соседи. Вдобавок к кольям и чурбакам  у подножья деревьев с площадкой для колод   клали обрубок  толстого бревна, выдолбленного в виде этакого корыта. В это самое корыто сваливали отходы медового производства – плохой мед, обрезки сот и прочее – заливали это водой и оставляли на волю сил природы. Постепенно содержимое корыта начинало бродить, и получалась в нем хмельная сладкая жижа, до которой медведи были большими охотниками. Придя на бортникову «ухожу», зверь, обнаружив угощение, предавался безудержному пьянству, лакая из корыта. Потом было все, как у людей: пьяный мишка буйного нрава лез громить колоды и, оборвавшись, погибал на кольях, смирный просто валился спать тут же, иные бродили по округе, ревя во всю глотку и совершая различные хулиганские поступки.  
*    *    *
Как занятие бортничество было делом семейным, клановым, секреты которого передавались из поколения в поколение. Это было отдельное сословие древнего общества, которое жило особыми законам и платило дань  своим главным товаром. Князю обычно отдавалась десятая часть медового сбора и условленная доля воска. Остальное шло на продажу и приносило большой доход. Мед и другие продукты пчеловодства в средние века были одной из самых главных статей экспорта Руси. Скупленные у бортников мед и воск купцы, которых тогда звали «гостями», по речным путям и морям возили в дальние страны, добираясь со своим товаром аж до египетской Александрии и сказочного города Багдада.  Мед там  продавали не за деньги, которые тогда не имели особого хода на Руси, а меняли товаром на товар, беря золотые и серебряные украшения, драгоценные камни, дорогие ткани, лучшее оружие и всякие иные предметы роскоши.
Главными деловыми партнерами русских бортников были византийские греки, вывозившие ходовой товар на рынки Восточной Римской империи. Мёд по тому времени был не только лакомством, но и главным после соли консервантом,  а также сырьём для приготовления лекарств. Воск же применяли для множества целей, но все же главным образом он шел на церковные свечи. Главенствующей религией Византии было процветавшее там  христианство, церковные обряды которого требовали огромного количества свечей, к изготовлению которых предъявлялись особые требования. Церковная свеча не может быть «сальной», то есть приготовленной с добавлением жиров животного происхождения. В быту такие свечи, а равно и светильники, в которых использовался топленый жир, использовались очень широко, а вот в храме для лампад допускался только «елей» – масло растительного происхождения, большей частью льняное или  конопляное. Свечи же должны были быть только чисто восковые. Храм, в котором зажгли сальную свечу, считался осквернённым.
Сейчас для приготовления церковных свечей используют парафин – искусственный продукт – греха в том нет, но такие свечи всё же дают едкую копоть, от чего в храме бывает душновато и страдают росписи и иконы. Всё же с натуральной восковой свечой, с её чистым горением и тонким ароматом улья никакие искусственные заменители не сравнятся. Во всяком случае, пока.    
покровители пчеловодов
В разных местах христианского мира покровителями пчеловодства почитаются разные святые. У большинства европейцев главным заступником медового промысла является святой Амвросий, епископ Медиоланский. Однако же ирландские пчеловоды, будучи ортодоксальными  католиками, возносят мольбы о помощи святой Габнете, благочестивой настоятельнице одного из монастырей на их острове. В православной Грузии покровителем тех, кто кормится трудами пчелиного племени, является святой Георгий, а на Руси покровителями бортничества считают Зосиму и Савватия Соловецких, хотя сами соловецкие святые, равно как и их последователи, никогда пчел не водили. На Соловецких островах им было просто неоткуда взяться – пчелы севернее архангельского края не живут: холодно им там, и нечем питаться. Согласно сохранившимся документам, отражающим хозяйственную сторону жизни соловецкой Спасо-Преображенской обители, с островов на продажу отправляли соль, рыбу, лес, шкуры морского зверя, а закупали то, чего в море было не достать, в том числе мед и воск. Мед братия употребляла в пищу, а из привозного воска лили свечи, для чего был создан свой свечной заводик. Кстати, по той же схеме нынче работает свечная мастерская Валаамского монастыря – воск в кругах привозят туда с материка.  
Почему же именно Зосиму и Савватия русские почитают покровителями медового промысла? Это пытались выяснить многие богословы, но к однозначному выводу никто из них прийти не смог.
Изначально покровителем пчеловодства у христиан считался святой Пахомий Великий, живший в конце 3 и первой половине 4 века. В молодые годы Пахомий был воином в войске византийского императора Константина и, неся службу в Египте, повстречал там праведников, ознакомивших его с христианским учением. Будучи 23 лет от роду,  Пахомий оставил войско,  принял крещение и, желая духовно совершенствоваться, в поиске молитвенного уединения, удалился в пустыню. К людям он вернулся только через десяток лет и в 325 году новой эры на одном из островов на Ниле основал обитель, рядом с которой возникли пять других, в том числе и женский монастырь, основанный родной сестрой вернувшегося из пустыни подвижника.
По желанию Пахомия в  руководимых им островных монастырях был введён «келлиотский устав», главным принципом которого был завет апостола Павла: «Кто не работает, тот не должен есть». В этих обителях были свои пасеки, имевшие занятную особенность. Плетеные ульи устанавливали на плотах, которые  перемещались по Нилу, вслед за тем как постепенно расцветали по берегам цветы и травы. Главным продуктом монастырских пасек был не мед, а воск, который шёл на приготовление свечей, употребляемых при церковном богослужении. Полагают, что от этих монастырских пасек пошла традиция культурного пчеловодства в Египте, и соответственно Пахомий Великий полагался его основателем и покровителем.
Становление соловецких святых Зосимы и Савватия покровителями пчеловодов свершилось несколько иначе. Когда в XVII веке на Руси стали переходить от  лесного бортничества к пасечному пчеловодству, то неизбежно поменялись приемы разведения пчел. В  частности, пасечники сами стали  регулировать  работу обитателей ульев, вынося их весной из тепла и забирая на зиму с улицы. В этом, собственно, и кроется большая часть разгадки покровительства соловецких святых промыслу, которым они никогда не занимались: выносились ульи обычно 17 апреля (или около того), как раз в день памяти преподобного Зосимы, а убирали во мшаник 27 сентября, «на святого Савватия». Само собой разумеется, в эти дни служили специальные молебны, как принято перед началом или завершением любого дела   у православных христиан. Так, наверное, постепенно и сложилось почитание преподобных Зосимы и Савватия применительно к нуждам пчеловодства.
Также из простого житейского уклада сельской жизни вышла и традиция освящения мёда в храме в начале августа, а в Коломенском уезде, где пчеловодство было развито очень сильно, тогда же появилась традиция устраивать медовую ярмарку, в начале которой горожане «разговлялись молодым медом».    
По старому календарю «медовый Спас» приходился на 1 августа, и к этому дню свозили на продажу мед. На торговой Житной площади до пятисот возов, гружённых сладким и душистым товаром,   вставали рядами, образуя «медовую ярмарку». Рядом с  торговцами медом на ярмарке располагались продавцы глиняной посуды и хлебники, продававшие «ситный».  Согласно заведенному от веку ритуалу, после праздничной службы в храмах горожане шли на Житную площадь, где прежде всего покупали глиняную посуду и свежеиспеченный ситник. Потом долго выбирали мед, а купив его, наливали  в купленный горшочек или мисочку и  тут же, на площади, его поедали, макая в него мягкий ситничек.
Яблочный Спас
Ещё один праздник августа – Преображение Господне –   установлен в память о великом таинстве, свершившемся с Господом Иисусом Христом во время молитвы с тремя учениками – Петром, Иаковом и Иоанном – на горе Фавор: «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет»  (Мф.17,2).» При этом явились два ветхозаветных пророка, Моисей и Илия, которые беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме»  (Лк.9,31). Увидев это, поражённый и испуганный Пётр сказал: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии»  (Мк..9,5). После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали из облака голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф.7,5) Спускаясь с горы, Иисус запретил ученикам говорить об увиденном ими, «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых»  (Мк.9,9).
Празднуется Преображение Господне 19 августа, и в этот день Церковь благословляет плоды нового урожая. Так как главным фруктом на Руси были яблоки, то их и приносили в храмы для совершения обряда, оттого праздник в народе прослыл под названием «яблочный Спас». В этот день пекли яблочные пироги, варили яблочное варенье, пастилу, угощали яблоками.
Хлебный Спас
Третий августовский праздник, называемый «Спасом нерукотворным», учреждён в память о чуде, явленном Спасителем, когда посланный царём Эдессы, страны в Месопотамии, Авгарем Пятым придворный художник Фаддей пытался зарисовать лик Христа, учившего людей, но у него ничего не получалось. Видя его бесплодные попытки, Иисус, окончив проповедь, умывшись, промокнул лицо поданным ему платом, называемым «убрус», и на нём отпечатался его лик. Этот убрус был отдан Фаддею, и тот его унес с собой в Месопатамию. Так гласит церковное предание. Отпечаток же лика Христа  на убрусе считают первой иконой, а так как борода Спасителя после умывания была мокрой, она отпечаталась в виде клина, одной прядью, и этот нерукотворный образ ещё называют «Спас  мокрая брада» или просто «Спас мокрый».
Православные празднуют «Спас Нерукотворный» 29 августа, когда в старину к этому дню обычно оканчивали уборку хлебов, оттого и поговорка была: «Третий Спас хлеба припас». К празднику мололи из зерна нового урожая муку, пекли из неё хлебы и пироги. Караваи  освящали в храме, и дома это было главное блюдо на праздничном столе. Сейчас хлебов дома не пекут, а вот пироги вполне можно и приготовить, коли будет к тому охота.  
Валерий Ярхо

 

Сила обычая

На источнике

Сегодня люди, приходя в храм или отправляясь в паломнические поездки, зачастую, не особенно задумываясь, совершают действия, напоминающие ритуалы непонятного происхождения. К сожалению, для большинства воспитанных вне церковной традиции людей подлинная суть многих событий по-прежнему остаётся недоступной.

Уж четверть века минуло с той поры, когда за веру официальные власти не преследуют, а и нынче можно услышать вопрос в храме: «Сколько нужно купить свечей, чтобы причаститься?», или настойчивый совет непременно выкупаться в святом источнике, «чтобы смыть грехи».

Этой зимой у крещенской купели один из чинов налоговой службы буквально умолял супругу окунуться, суля ей за этот «подвиг» новенький «мерседес». Сам же он, трижды погрузившись с головою, на полном серьёзе полагал, что тем самым смыл с себя прегрешения «перед казной и Богом».

Иные видят в подобных купаниях некий патриотический акт, как им мнится, поддерживая таким образом «особую русскую традицию». Прибыв к месту паломничества, такие «ревнители русского духа»  первым делом ищут воду, в которую всенепременно следует погрузиться, хоть гори всё огнём вокруг. Подобного рода «купальщики» будут изрядно  удивлены, узнав, что своими погружениями они возрождают древнюю традицию, истоки которой восходят ко временам ветхозаветным.

*       *       *

В древности верующие евреи должны были хотя бы раз в год совершать паломничество в Иерусалим для жертвоприношений в Храме. Других храмов у иудеев нет и по сию пору, потому что современные синагоги – это не церкви в нашем понимании, а места собрания для чтения  Священного Писания. Храм же – как место обитания Бога –  был у иудеев один, выстроенный царем Соломоном на Храмовой горе в Иерусалиме. Перед входом в храм паломники обязаны были посетить «микву» – купель или небольшой бассейн, наполненный проточной или дождевой водой (искусственно наполнять «микву» было нельзя).  Таких купелей было несколько вокруг храма, и за омовение в них вносилось пожертвование. Считалось, что совершая «твилу» – ритуальное омовение, иудей очищается от нечистоты. В этом был свой резон – климат Ближнего Востока жаркий, дорогой люди уставали, пылились, пачкались, потели  и т.д., а потому это было и приятно, и полезно – погрузиться в прохладную проточную водичку, прежде чем идти в храм.

Кроме этих общих правил, обязательно посещать «микву» и совершать  «твилу» следовало тем, кто ненароком «осквернился», а  таковым считалось прикосновение к мертвецу, прикосновение к тому, кто прикасался к усопшему, пребывание под одной крышей с почившим. Несмотря на разницу вер, культур и обычаев, русские, так же как и евреи, по сию пору, вынеся покойника из дому, быстро моют в доме полы, а вернувшись с кладбища, прежде чем сесть за поминальный стол, у входа в дом тщательно моют руки. Так мы совершаем ту самую «твилу», хоть и в сильно усечённом виде. 

По иудейскому закону частое омовение требовалось мясникам и вообще тем, кто прикасался к мёртвым животным. Обязаны были ритуально омываться люди и после разных видов физической нечистоты...

Ритуальному омовению должны были подвергаться не только люди, но и предназначавшиеся в жертву животные. Обычно в Храме приносили в жертву ягнят, символизировавших чистоту и беззлобность. Продавали этих жертвенных животных на специальном рынке у «Овечьих ворот» северной стены Иерусалима, поблизости от которых была устроена особая «овечья купель» – обложенный камнем, вытянутый в длину четырёхугольный бассейн, наполнявшийся дождевой водой. Это та самая купель, «называемая Вифезда», в которую: «Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью».

Нынешние купания в самых разных источниках, чьё происхождение часто связывают с именами разных благочестивых людей и чудесными событиями, совершающимися подле них, – это отголоски того иерусалимского обычая. Однако же никакие грехи никакой водой «автоматически» отмыть невозможно. Ведь грех – понятие нематериальное, и как бы было всё просто, если бы от него можно было избавиться, только помывшись или помазавшись. Тогда бы святые ходили по улицам толпами! Однако ведь не ходят…

*       *       *

На Руси были свои места для омовений, но таковые являлись только обычаем, но вовсе не обязательным ритуалом. Так знамениты были пруды за московской Троицкой заставой, где начиналась дорога от древней столицы к Троице-Сергиевой Лавре. При царском выезде на богомолье в этом месте устраивалась так называемая «слазка»: там процессия останавливалась после торжественного  проезда по городу, царь  и его приближённые слезали с коней и переодевались, меняя богатые одежды и конские украшения, предназначавшиеся для «явления народу величия власти», на дорожное платье и походную сбрую, более удобные и уместные в пути.

На месте  «царской слазки» стояла часовня, воздвигнутая над крестом, поставленным в царствование отца Петра Первого, Алексея Михайловича, в память того, что  на этом месте 3-го июля 1652 года, были встречены мощи святителя Филиппа митрополита. Часовня  та была деревянная, на каменных столбах, а подле исстари существовали  несколько прудов, возникших в местах запруд местных речушек. По обычаю москвичи, отправляясь на  богомолье в Лавру, или просто ехавшие той дорогой, останавливались у часовни и купались в прудах «на дорожку».

Поблизости от Курска в лесах около Коренной пустыни было несколько родников, считавшихся чудотворными. На этом месте была обретена знаменитая икона Божией Матери Знамение, стоявшая в корнях у дерева, из-под которого бил источник. Вода этих родников обладает разными чудесными свойствами, но ею омывались, её пили, однако не погружались. Это уже всё пришло позже. Большинство остальных традиций ритуальных омовений сложились, наверное, так же или при похожих обстоятельствах. 

*       *       *

Очень странными  с точки зрения христиан кажутся нынешние свадебные обычаи, практикуемые в Коломне. Почему надо «проехать через семь мостов»? Какие в Коломне могли быть «семь мостов»? Откуда «прицепился» этот странный обычай? Но кто-то сделал, другой повторил, и вот пошло-поехало, потому что настоящего свадебного обряда никто не помнит. Того хлеще – визит в день самого главного для молодых людей торжества в Мемориальный парк к вечному огню, вроде как почтить память предков, отдавших жизнь за нас. Но на деле-то выходит одно лицемерие. В день свадьбы вряд ли кто-то и в самом деле задумывается о павших предках, и этот заезд – не более чем «затяжка времени» пока накрывают столы и подходят гости. Ни в какой русской, да и советской традиции, ничего такого не было до середины 70-х годов прошлого века, когда вокруг военной темы стали «нагнетать» пропагандистское давление. 

Главное событие свадьбы у православных христиан – венчание. Никому из русских людей в голову не могло прийти, в день собственной свадьбы отправляться на кладбище «к предкам». Ни у каких народов такого обычая нет – ни у мусульман, ни у иудеев, ни у язычников. Кладбище вообще место отдельное, специально удалённое от жилья и огороженное, а ходят туда, чтобы помянуть и почтить память. Никак свадьба с кладбищем не вяжется, а Мемориальный парк, хоть и порушенное, хоть и переделанное, а всё же старое городское кладбище. Могилы-то сровняли, но прах коломенцев всё там же, под газонами и асфальтовыми дорожками, и  совсем не годится, когда прямо по ним раскатывают на изукрашенных машинах,  у «вечного огня» распивают спиртное, позируют для фотографов и разухабисто резвятся люди, возможно полагающие, что они исполняют «священную традицию». А может и ничего такого не думают, кабы думали, так и не делали бы.

*       *       *

Вопрос с обычаем поминовения умерших стоит, может быть, не так остро, но и тут, как говорится, «не без проблем». Многие вообще предпочитают   обряды поминовения «спихнуть» на кого-нибудь, кто может пойти и «с попом договориться». Если совесть выдерживает, то пусть себе. Но худо, когда люди искренне хотят «сделать как положено», а не умеют. Услыхав обрывком, что в день общего воскресения «камни отвалятся от гробов»,  кладут на могилу в ноги камень. Несчастные невежды, которым «одна знающая бабушка сказала» искренне полагают, что если «камень не отвалится, то и покойник не воскреснет». Беда в том, что эти «знающие бабушки» нынче происходят из комсомолии хрущовской поры. Сами того не понимая, что поминаемые  в Священном Писании «гробы», про которые они мельком слыхали, это не ящики, в которые укладывают покойников, а сами могилы, которые на Востоке устраивают в пещерах, вход в которые закладывают камнями. И бывшие советские, и нынешние российские граждане историю вообще и Священную историю, в частности, знают худо.

Выкладывая продукты «на канун», многие искренне полагают, что так они «кормят покойников», и что съеденная конфетка «на помин» неким мистическим образом отражается на благополучии покойного «там», в ином мире. Перед поминальной трапезой выкладывают на тарелку немножечко «кутьи» – рис с изюмом, в стопочку льют разведённый водой мёд, а после дают сладкий пирог и компот. Спроси: «Зачем?». Ответят: «Так надо!».  Меж тем, все эти действия – следы удивительно давней старины, пришедшей к нам аж из XI века, а может ещё и более ранних времён.

*     *      *

Мёд, разведённый с водой, который теперь подают только на поминках, это древнее славянское «сыто», напиток, который подавался на десерт, после еды, вместе с орешками и ягодами, варёными в меду, и прочими сладостями. Медвяным сытом завершалась трапеза, отсюда и пошло выражение «наесться до сыта». Готовили  сыто просто: в бочку укладывались соты с медом и их заливали кипятком, а потом смесь процеживалась через сито. Иногда отцеженное сыто кипятили на огне, прибавляя к нему разные травы, пряности, а то и немного хмеля, потом остужали и снова цедили.

То же, что мы  называем «кутьёй», – обрядовая каша, которая так же называлась «сочивом». В старое время рис был редкостью на Руси, привозили его арабские купцы, которых звали «сарацинами», отсюда и название крупы было «сорочинское (сарацинское) просо». Чаще в ходу были пшеничные крупы и ячмень (перловка). Знаменитый Нестор, монах-летописец  Киево-Печерской лавры описывал «сочиво», как распаренные пшеничные или ячменные зерна, смешанные с медом и изюмом. По церковному уставу, кутью подавали в дни Рождественского и Богоявленского сочельников, отсюда и второе название – «сочиво». В поминальное блюдо кутья превратилась, потому что являлась непременным десертом большого застолья, и её обязательно подавали после поминального пира.

В наше время, как правило, кутью приносят в храм, где её освящает священник, читая молитву о благословении колива и прощении грехов почившего. Вот почему, с кутьи теперь начинается поминальная трапеза.

*       *       *

В старину пиры были делом общественным – наши предки жили общинами, а потому праздновали и поминали сообща. Пиры эти назывались «братчинами». Главным напитком братчины было пиво, которое варили сообща. Устройство «братчины» решали всей общиной, избирая «старосту», отвечавшего за приготовление всего необходимого и устройство застолья. Перво-наперво «староста» производил сбор «ссыпи» – так назывался вклад в «братчину» членов общины, вносившийся ячменем или солодом. Позже, с развитием употребления денежного оборота, натуральную «ссыпь» заменили денежным взносом, шедшим на закупку всего необходимого «в складчину».

Пиво для «братчины» варили в общественных пивоварнях – особых  строениях на задах крестьянских селений. Устройство их было несложно. В деревянном крытом срубе складывался очаг из камня, при нём устраивался деревянный ворот, которым поднимали большой медный чан. Топился этот очаг «по-черному» – дым выходил  через «волоковые оконца» под потолком.

Солод проращивали в корыте, выдолбленном из большого соснового бревна. «Заводили» пиво, погружая в него раскалённые в очаге камни, которые выхватывали особыми деревянными щипцами. Готовое пиво черпали  из чана ковшами, разливая в «братины» и «ендовы», которые в крестьянском быту называли «жбанами». Эти ёмкости по сути были медными или деревянными горшками, вмещавшими до полуведра, с рукоятями и крышкой. В них напитки выносили к столу.

Обычно «братчины» приурочивали к церковным праздникам – устраивались «рождественская братчина», «никольская», «покровская», «петровская», «ильинская» и т.д. Так продолжалось до XVI  века, покуда на Руси не появилась водка, и изменились правила, устанавливаемые властями, что оказало весьма значительное влияние на всё дальнейшее развитие русской цивилизации. 

Торговлю «горячительными напитками» монополизировало государство, дававшее этот промысел «на откуп». Некто вносил в казну сумму, установленную из расчета предполагаемых сборов с торговли, получая право торговать «горячим (или хлебным) вином» по установленным правилам.  Так как кабацкая торговля водкой приносила  казне большой доход, то конкурентов стали давить, используя «административный ресурс». Общественные медоварни и пивоварни облагались налогами, а проведению «братчин» чинились препятствия, разрешая их только четыре раза на год и только при церкви, как обычай поминовения родственников, называемый «кануном». Так как кладбища обычно находились «на погосте» – у церкви, считавшейся приходской для нескольких окрестных деревень, при которой жил церковный причт, то появилась и формула выражения поминального действа: «идти кануны на погосте править». Медный котёл, в котором заваривали пиво, хранился при церкви, там же на погосте его и готовили. В дни «канунов»  сходившиеся на погост прихожане в плетёных из бересты коробьях – «зобельниках» приносили с собою  особые поминальные пироги. Сообща служили панихиды, шли на кладбище, совершали поминальные службы там, а потом «всем миром» садились за столы, чтобы помянуть усопших. 

Вот отсюда и пришли к нам нынешние ритуалы. Продукты, приносимые «на канун» в храме, –  это отголосок былой славянской «ссыпи». А пирог на десерт за поминальным столом, кутья, медвяное сыто, раздача конфеток  «на помин», – всё это то, что осталось от прежней поминальной «братчины».

Одним словом, хорошо соблюдать обычаи предков. Но лучше при этом знать и понимать, что они означают.

 Валерий Ярхо

 

 

Великая сила

Три года учащимся начальной школы – детского сада №40 г.Коломны преподаётся предмет "Мир добрый". На этих занятиях оживает православная культура; становится ближе, ощутимее, реальнее миропонимание наших предков. За это время дети привыкли и полюбили отмечать каким-либо событием Рождество Христово, Пасху, День славянской письменности и культуры.

Но в 2014 году общеславянский праздник стал особенным: в эти дни Россия чествует преподобного Сергия Радонежского, со дня рождения которого протекло семь столетий. 30 апреля в Коломне прошло впечатляющее духоносное празднование этого юбилея.

Невозможно было остаться в стороне и детям, изучающим православную культуру. 22 мая праздник открылся вступительным словом преподавателя "Мира доброго" о святых братьях Кирилле и Мефодие, о главном деле их жизни – просвещении славян Светом Христовым с помощью вновь созданной славянской азбуки. Затем учащиеся 2-го и 3-го классов показали необычный спектакль-мистерию "Великая сила" о юном Варфоломее, будущем "великом светильнике земли Русской", которому, как повествует житие, поначалу не давалась грамота славянская, и "путь к Свету для него был закрыт". Зрители (а это были учащиеся начальной школы и дети подготовительных групп детского сада №40 "Солнышко") вместе с юными актёрами переживали тоску отрока по "разумению книжному", вместе с ним внимали словам дивного старца и радовались появлению ангелов небесных, живописно рассказавших Варфоломею о "месте и значении каждой буквы в Божьем мире". Ангелы поведали зрителям о будущей всеобъемлющей деятельности великого игумена Сергия: "Он усмирял князей гордыню, объединял их во Христе...", "...Молился и для Бога жил...", "Он милосердьем украшался ... Учеников своих старался в любви Христовой наставлять", "Не для людского прославленья творил молитвы он свои...".

Театральное действо сопровождалось звучанием  русских народных песен в исполнении женского народного хора. Казалось, эти напевы (о батюшке и родимой матушке, о цветах лазоревых)  реально доносились из глубины веков.

В заключение «летописцы», обращаясь к красочным слайдам с изображением великолепных природных уголков нашей Родины, её славных городов, чудных храмов и великих святых, помогли зрителям ощутить и понять, что "всего исполнена земля Русская, православная вера христианская!"

"Что может быть лучше России?!" – зазвучала музыкальная композиция, и девочки, участницы действа, ответили на этот вопрос вместе с песней, красочно показав в танце смену времён года на нашей земле.

Вот таким многогранным получился праздник славянской письменности и культуры в этой школе. А Чья Великая Сила питает "светло светлую и красно украшенную" нашу Родину, зрители и поняли, и, хотелось бы надеяться, приняли.

Светлана Федченко

 

 

ДЕНЬ ДИМИТРИЯ ДОНСКОГО В КОЛОМНЕ

За кубок Дмитрия Донского

1 июня празднуется память святого благоверного князя Димитрия Донского. В этом году исполнилось 625 лет со дня его блаженной кончины.

С Коломной Московский князь был связан самым тесным образом: здесь была его вотчина, стоял великокняжеский дворец – «летняя резиденция» князя и его двора, здесь он венчался со своей супругой – святой благоверной княгиней Евдокией, здесь собирал войско для похода на ордынского темника Мамая, сюда же пришёл после похода, привезя в Успенский собор икону Богоматери, получившую название «Донская».

Коломну князь Димитрий любил, и коломенцы в ответ также платили ему любовью. На протяжении столетий имя князя вспоминали здесь с благодарностью. В 2007 году во время празднования Всероссийского Дня славянской письменности и культуры у стен Коломенского кремля был поставлен памятник Великому князю известного скульптора А.Рукавишникова. Уже несколько лет день памяти святого отмечается с особой торжественностью: литургией в Успенском кафедральном соборе, общегородским молебном, крестным ходом к памятнику. Каждый год праздник проходит немного по-разному, выявляя разные акценты в памяти Великого князя.

В день 625-летия преставления благоверного князя, совпавшего с воскресеньем, Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе совершил епископ Зарайский Константин в сослужении коломенского духовенства.

К 11.00 духовенство и прихожане из других коломенских храмов крестным ходом, с пением праздничных тропарей и величаний шли к духовному центру древней Коломны – Соборной площади. Крестный ход из Троицкого на Репне и Михаило-Архангельского храмов, дойдя до памятника святому благоверному князю Димитрию, остановился, чтобы возложить цветы, а затем двинулся дальше: мимо Маринкиной башни, по древнему валу Коломенской крепости.

По завершении литургии в соборе духовенство и прихожане с хоругвями, иконой святого вышли на площадь навстречу крестным ходам. Здесь при стечении молящегося народа владыка Константин совершил молебен святому благоверному князю Димитрию Донскому, а затем обратился к коломенцам с праздничным словом. Он ещё раз подчеркнул тесную связь святого благоверного князя с Коломной и рассказал о разных сторонах его жизни: как государственного деятеля, полководца, семьянина, православного христианина. Владыка напомнил и о глубокой духовной связи князя с преподобным Сергием Радонежским, под знаком памяти которого проходит весь год 700-летия святого. Память святых архипастырь связал с миссией Церкви и каждого отдельного её члена: «Мы все должны позаботиться о том, чтобы на следующий год нас здесь стояло в два раза больше», – сказал владыка Константин.

После молебна здесь же, на площади, состоялась праздничная трапеза: расположившись за столами и прямо на траве, дети и взрослые с удовольствием уплетали полюбившуюся кашу из полевой кухни и пили чай. Рядом раздавали сладкие пироги и столь любимое детьми лакомство – мороженое.

Праздник продолжился в 12 часов дня в Конькобежном центре «Коломна». Эта часть состояла из двух отделений: концертной и спортивной. Открыл её владыка Константин. Юным спортсменам, собравшимся в зале, он напомнил, что святой Димитрий был защитником Отечества. К этому служению он готовил себя с самого юного возраста. Владыка пожелал всем ребятам стать такими же защитниками Отечества, каким был святой благоверный князь. От городской администрации выступил специалист по патриотической работе В.Ф.Юрченко, от представителей спортивных клубов – заместитель руководителя военно-патриотического клуба «Витязь» А.Э.Антонов. Он рассказал о происхождении самбо, тесно связанном с духовными лицами, в том числе и со святителем Николаем Японским, и подарил владыке Константину и В.Ф.Юрченко книгу по истории этого русского единоборства.

Турнир по спортивному самбо памяти святого благоверного князя Димитрия Донского собрал представителей военно-патриотических и спортивных клубов Юго-Востока Подмосковья. Он открылся общим построением. В соревнованиях приняли участие более ста юных спортсменов из Коломны, Егорьевска, Воскресенска, Луховиц, Зарайска и Озёр. Самым младшим из них едва исполнилось семь лет. Победители турнира удостоились кубка святого князя Димитрия Донского.

Владислава СОЛОВЬЁВА

 

УПОКОЙ, ГОСПОДИ…

Вадим Негатуров

Вечером 2 мая в Одессе произошла трагедия, каких не было в этом мирном городе со времен фашистской оккупации. Это бесчеловечное убийство называют Хатынью XXI века. Сегодня уже мало кто помнит, что и тогда  в далеком марте 1943 именно бандеровские отморозки с немецкими карателями сожгли мирных людей.

К сожалению, киевские власти замалчивают полную информацию об этой трагедии, а на справедливое расследование в будущем рассчитывать не приходится. Сейчас можно лишь проанализировать информацию, доступную в сети Интернет. Тем не менее, известные факты уже говорят о спланированной провокации.

На колонну футбольных фанатов в районе ул. Греческой напали люди с битами в экипировке для боя с георгиевскими лентами и КРАСНЫМИ ПОВЯЗКАМИ на рукавах. Точно такие же красные повязки были на рукавах НЕКОТОРЫХ сотрудников МВД. Именно в том месте, где находились данные сотрудники, и произошёл прорыв боевиков. Озверевшие фанаты стали преследовать одесситов – сторонников федерализации Украины, по ходу избивая всех тех, кого могут достать. Вместе с ними люди в хаки с касками, в бронежилетах и члены правого сектора с «коктейлями Молотова». Милиция под руководством всё тех же провокаторов в хаки строится в цепи. Из-за спин милиционеров по колонне болельщиков начинает стрелять из автомата одетый в маску боевик.

Милиция после сопротивления отступает и пропускает ультрас и бойцов правого секора, которые рвутся к Дому профсоюзов на Куликово поле. Скрывшихся в здании людей начинают забрасывать «коктейлями Молотова».
К ультрас присоединяются вооруженные люди с пистолетами и желто-голубыми повязками на рукавах. Милиция при этом бездействует. Надо добавить, что среди координаторов бойцов «правого сектора» были замечены высокопоставленные сотрудники МВД.

Ссылка на видео, на котором четко видны провокаторы, стреляющие из-за спин милиционеров: www.youtube.com/watch?v=pN4TDZ8Y25o

В итоге погибло 48 человек. Вот имена некоторых: Бирюков Андрей – огнестрельное ранение; Бражевский Андрей – падение с верхних этажей; Булах Виктор – падение с верхних этажей; Вареникина Анна – задохнулась в дыму; Яворский Николай – огнестрельное ранение; Папура Вадим – падение; Жульков Александр – огнестрельное ранение; Заяц Игорь – падение; Кущ Руслан – падение; Иванов Игорь – огнестрельное; Калин Анатолий – отравление; Костюхин Сергей – был в Доме профсоюзов; Маркин Вячеслав, депутат облсовета – умер в больнице от ран; Мишин Сергей – погиб в огне;  Негатуров Вадим, одесский поэт – сгорел в огне; Никитенко Максим – падение; Петров Геннадий – огнестрельное ранение; Садовничий Александр – сгорел при пожаре; Петров Геннадий – огнестрельное;  Острожнюк Игорь – падение; Буллах Виктор – падение; Полулях Алла – отравление газом; Яковенко Ирина – отравление газом; Кушнарёв Геннадий – отравление газом;  Пикалова Светлана – отравление газом; Бежаницкая Кристина – отравление газом; Ломакина Нина – отравление газом; Балабан Алексей – отравление газом; Гнатенко Евгений и Андрей – отравление; Коврига Николай – отравление газом; Бригар Владимир – отравление; Никитюк Дмитрий – отравление;  Степанов Виктор – отравление; Костюхин Сергей – отравление газом; Новицкий Владимир – отравление; Полевой Виктор – отравление; Кононов Александр – отравление газом.

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих!

*     *     *

В списке убитых – известный одесский поэт Вадим Негатуров. Он пытался спасти от погромщиков святые иконы, находившиеся в палатках антифашистов. Площадь перед Домом профсоюзов называется Куликово поле. Знал ли автор, что его стихи станут пророческими?

 

Зубы сжав от обид, изнывая от ран,

Русь полки собирала молитвой…

Кто хозяин Руси – Славянин или Хан? –

пусть решит Куликовская битва.

И сразив Челубея, упал Пересвет,

но взметнулись знамёна Христовы!

Русь Святая! Прологом имперских побед

стало Поле твоё Куликово!

Русь Святая! Шагая сквозь пламень веков,

не искала ты в пламени броды,

сил своих не щадя, побеждала врагов

и спасала другие народы.

Светом Правды, что дарит нам Бог в небеси,

возрождалась славянская сила,

укреплялись в единстве три части Руси –

– Беларусь, Украина, Россия…

С небоскрёбов заморских, от схроновых нор

ядом стелется мрак сатанинский,

чтобы Русь отравить, чтоб посеять раздор

меж славян в их соборном единстве.

Но врага, будь он даже хоть дьявола злей,

на Руси ждут с терпеньем суровым

Сталинград, и Полтава, и доблесть Полей

Бородинского и Куликова!

 

Подготовил Павел ПРОШЛЕЦОВ

 

 

СЕВАСТОПОЛЬ

Мемориальный Успенский храм на Северной стороне Севастополя

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В прошлом марте весною не пахло,
в этом марте – запахло войной,
оружейною комнатой затхлой,
холодком за горячей спиной.

Севастополь – столица бегоний!
на себе ощущая вину,
я твои примеряю погоны,
бескозырку твою и войну.

Не желая беды Украине,
с бориславской золой под полой,
я хочу, чтоб навеки отныне
Севастополь был русской землёй.

Если выбрать, где всё-таки лягу,
то, недолжным уже никому,
я хочу под Андреевским флагом
упокоиться в русском Крыму.

Алексей ИВАНТЕР

 

Храм на зоне

На литургии

1 августа отмечается 110 лет со дня канонизации преподобного Серафима Саровского. В Коломенском благочинии имя этого праведника и чудотворца носят несколько святынь: во-первых, Серафимовский придел есть в Михаило-Архангельском храме города (он был устроен в 1906 году), в 2004 году церковь в честь преподобного появилась в селе Акатьево, а немного раньше домовый храм с таким же названием возник в Исправительно-трудовой колонии №6. В преддверии юбилейной даты мы беседовали с настоятелем этой церкви протоиереем СЕРГИЕМ ФЕДЧЕНКО.
Не секрет, что в местах лишения свободы люди особенно нуждаются в духовном окормлении, в поддержке, в совете. Церковь с самого своего основания неизменно протягивала им руку помощи, видя в каждом человеке образ Божий, и продолжает нести это служение до сего дня.
– Отец Сергий, в каких формах совершается окормление заключённых в Исправительно-трудовой колонии №6?
– Во-первых, богослужение для той общины, которая сформировалась в исправительной колонии, – это около 30 человек – люди, нуждающиеся в церковных таинствах. А во-вторых, беседы о православной вере с людьми, пока ещё далёкими от Церкви, но интересующимися, ответы на их вопросы. Раньше мы для таких бесед иногда ходили по отрядам, сейчас отказались от этого. Все встречи проходят непосредственно в храме. Такие беседы проводятся раз в неделю, по средам, за чаепитием: такая тёплая обстановка привлекает людей, атмосфера становится более непринуждённой, исчезает напряжение.
– Как вообще возникла идея создать православный храм «на зоне»?
– Храм появился в 2001 году. В конце 90-х многие заключённые высказывали желание, чтобы к ним не только священники приходили, но и таинства у них совершались. А таинства лучше всего совершать в храме. Конечно, мы причащаем пациентов в больнице и немощных на дому, но это другое дело. Здесь же люди не немощные и вполне могут стоять и молиться за литургией.
Мы обустроили храм из бывшей т.н. «Ленинской комнаты» – они в советское время были почти во всех учреждениях, особенно учебного и воспитательного характера. Поскольку это был цокольный этаж, то нам пришлось вынести грунт, ещё немного «углубиться в землю» для того, чтобы потолки нашего храма стали повыше. Мы расширили это помещение, и даже прорубили стенку, чтобы сделать алтарную часть. А потом вывели отдельный вход.
Поначалу были предложения, в том числе и от руководства ИК-6, сделать отдельный деревянный храм. Но мы от этой идеи отказались: для той общины, что там была и есть, такой небольшой домовой церкви вполне достаточно. К тому же строительство отдельного храма и продолжалось бы дольше, и потребовало бы значительных материальных затрат и на возведение, и на содержание. В общем, приняли решение, что это будет домовая церковь внутри казарменного помещения, и не ошиблись. За те годы, что существует наш храм, у нас здесь регулярно совершается Евхаристия, проходят крещения и даже венчания были.
– Как часто здесь служится литургия?
– Пробовали служить каждую неделю, но это оказалось невозможно. Здесь режимное заведение, и отпроситься на богослужение заключённым – это целая история: нужно написать рапорт, твою кандидатуру должен проверить оперативный отдел, и т.д., и т.п… Поэтому часто отпрашиваться люди не могут. К тому же среди руководства в основном люди малоцерковные и совсем нецерковные. Для них может быть непонятна потребность часто посещать богослужения, в этом порой склонны видеть какой-то подвох. Поэтому мы служим один, иногда два раза в месяц. Бывает, что получается литургия две недели подряд, и на второй – заметно меньше народу. Да и для нас самих пропускная система также представляет определённые трудности: иногда приходится ждать полчаса-час, чтобы тебя пропустили через КПП. А бывало, что приходилось уезжать ни с чем, когда внезапно менялись режимные требования. Поэтому мы стараемся всё-таки придерживаться этого графика – один раз в месяц.
– Богослужение вы стараетесь приурочить к каким-то праздникам?
– Нет. Мы служим тогда, когда, во-первых, выходной день у заключённых – это суббота или воскресенье. Но по воскресеньям я служу у себя на приходе, поэтому мы служим здесь по субботам. Так как из заключённых невозможно составить хор, то обычно на литургии я бываю за певчего. А совершает обедню кто-нибудь из наших батюшек по череде. Исповедь бывает накануне, её совершает отец Роман Ужастов из Воскресенска. Он же проводит и пастырские беседы с заключёнными. Отец Роман здесь с тех самых пор, когда мы вдвоём начинали это служение.
– Сколько человек бывает на литургии, много ли причащается?
– В среднем, на службу приходит человек 20-30, практически все они и причащаются.
– Как, по Вашим наблюдениям: люди обретают в заключении настоящую веру, или, выходя на свободу, «забывают» дорогу в храм?
– Вера, конечно, остаётся, но часто по освобождении пропадает «ревность по Боге». Как говорил Господь в притчах: затягивают дела житейские, нападают разные искушения, которых на воле, конечно же, больше, и церковная жизнь ослабевает.
– У вас в тюремном храме были венчания. Почему возникла необходимость венчаться именно здесь, в месте заключения?
– Вообще, я не сторонник венчания в местах заключения. Поскольку у заключённых неизбежны преграды к супружеской жизни, то есть опасность излишней романтизации отношений. А по освобождении наступают суровые будни. Да и пока идёт срок, всё может измениться, тем более здесь «контингент» особый, сложный… Поэтому перед венчаниями мы серьёзно беседовали с людьми, предлагали подумать, подождать освобождения. Но если желание венчаться было твёрдым и брак был зарегистрирован в ЗАГСе, препятствовать мы не могли.
– Те, кто посещает храм, стали верующими в местах заключения или уже были таковыми?
– Бывает по-разному. Иногда какой-то опыт духовной жизни, знакомство с верой у человека уже имеются. Но часто он приходит уже в заключении, в силу скорбных обстоятельств: вынужденная изоляция от привычной среды, жёсткое ограничение свободы, много времени на размышление... Я и сам всегда говорю им, что данные обстоятельства нужно воспринимать как некую паузу в жизни, как возможность подумать о правильности своего жизненного пути. Можно без всякой суеты оглянуться на свою жизнь, посмотреть на самого себя критически, оценить и изменить своё отношение ко многим вещам... Именно для этих целей время, в идеале, и должно быть использовано. Поэтому не удивительно, что именно в местах лишения свободы люди тянутся к Богу.
– Как, по Вашим наблюдениям, люди, с которыми Вы преимущественно общаетесь в ИТК, случайно оступились, оказались здесь по ошибке или сознательно выбрали криминальный путь?
– Бывают и случайно попавшие, но в основном те, кто здесь – сидят за дело. А те, кто сознательно выбрали криминальный путь, как правило, не становятся прихожанами храма. Нет, они, конечно, всё это приветствуют, но сами никаких шагов в этом направлении не делают. И это обычная позиция для нашего общества не только среди тех, кто за решёткой, но и среди обычных людей, на воле.
– Есть мнение, что человеку, ставшему на путь преступления, особенно трудно преодолеть в себе эту инерцию греха, и даже если в тюрьме он стал ходить в храм, выйдя на волю, он снова начинает жить по-старому. Так ли это?
– Всё зависит от степени покаяния. Если оно глубокое и серьёзное, то человек может перевернуть всю свою жизнь. А если оно поверхностное, когда человек как бы говорит: «Вот до сих пор я Тебя, Господи, пускаю, а дальше – всё, доступ закрыт», то, соответственно, и жизнь такая.
– Вам приходилось наблюдать, как человек полностью менялся, обновлял жизнь покаянием?
– Да, я помню такие случаи. При Покровском храме в Коломне, где я служу, несколько лет назад мы устроили реабилитационную общину. И те, кто желал, после освобождения могли остаться при нашей церкви трудиться на её восстановлении и получать средства на жизнь. Среди них встречались и те, кому удалось насовсем порвать с прошлым. Это было, конечно, непросто: они боялись далеко отлучаться от храма, боялись снова попасть в ту обстановку из прошлой жизни, боялись, что она их затянет... Но эти люди искренне хотели измениться. После кризиса, когда стало материально невозможно поддерживать эту общину, я постарался их всех трудоустроить. Тем более, что за это время многие освоили профессию: кто-то водительские права получил, другие какие-то курсы закончили. Они нашли себя в обществе, и желания возвращаться к прошлому у них нет.
– Как проходит служба по большим праздникам – на Рождество, на Пасху?
– Заключённые готовятся к праздникам: на Рождество, например, ставят и наряжают в храме ёлки. Требования поста у них, конечно, отличаются от общепринятых. Поскольку они сами не могут выбирать, чем питаться, мы продумываем для них индивидуальные правила поста.
– Ночные богослужения в режимных учреждениях, конечно, невозможны?
– Нет, почему же, мы проводили. Если я не служу ночью в своём храме, то вполне могу послужить там.
На сегодняшний день могу сказать, что церковное окормление в местах лишения свободы востребовано самими  заключёнными, но пока ещё мало востребовано и мало осознано государственными структурами. Отсюда проистекают все неувязки, все досадные препятствия нашему служению.
Помимо чисто религиозной, мы ведём и культурно-просветительскую работу: устраиваем концерты в клубе для заключённых, приглашали Коломенский духовой оркестр, камерный театр «Пилигрим» показывал свои спектакли, пел квартет из хора Коломенской духовной семинарии и т.д.
Но главное – всё необходимо подготовить, люди должны заранее знать об этих мероприятиях, чтобы соответствующим образом настроиться. Но этого нет, их заранее никто не оповещает. Желательно, чтобы это тоже как-то менялось.
Но, с другой стороны, не хотелось, чтобы в Церкви видели только какое-то социальное учреждение. Наше главное дело – свидетельство о Христе, а концерты, подарки и прочее – это уже всё-таки второстепенное...
Беседовала Владислава Соловьёва

 

ВО ИМЯ БАТЮШКИ СЕРАФИМА
Публикуем маршрут 4-дневного Крестного хода по г. Коломне и Коломенскому району с иконой преподобного Серафима Саровского  из Свято-Духовского храма села Шкинь.
1 августа: Свято-Духовский храм с. Шкинь (Божественная литургия), где чудесным образом была явлена икона святого, Знаменский храм в с. Непецино, Успенский храм в с. Мячково, Успенский храм в с. Черкизово (Всенощное бдение). 19.00 – встреча с сельскими жителями в «Доме Шервинских» с. Черкизово.
2 августа: Успенский храм в с. Черкизово (Божественная литургия), Богородице-Рождественский Бобренев монастырь (молебен), порт «Коломна» – отплытие на катере «Димитрий Донской» по Москве-реке с заходом в Богоявленский Старо-Голутвин монастырь до набережной Дмитрия Донского (г. Коломна), далее пешком через микрорайон Колычёво к Троицкому храму (Протопопово) (Вечерня). 19.00 – встреча с жителями микрорайона Колычёво в Молодёжном центре «Русь).
3 августа: Божественная литургия в строящемся Троицком храме (Протопопово), далее – домовый храм прп. Серафима Саровского в Исправительно-трудовой колонии № 6. Продолжение шествия по г. Коломне с заходом в храмы: Троицкий храм на Репне, Михаило-Архангельский храм, Успенский Брусенский монастырь, Троицкий Ново-Голутвин монастырь, Успенский кафедральный собор (Всенощное бдение).
4 августа: Успенский кафедральный собор (Божественная литургия). Продолжение крестного хода по улицам Старой Коломны с заходом в Никольский, Крестовоздвиженский, Покровский, Никитский, Богоявленский и Петропавловский храмы. Молебен на месте намеченного строительства храма в Коломенской ЦРБ. Встреча с врачами и пациентами Коломенской ЦРБ. Далее на автобусах: Успенский храм с. Андреевское, Казанский храм с. Богдановка, Свято-Духовский храм с. Шкинь. Окончание Крестного хода.
История коломенских храмов
 

«ЧТОБЫ ХРАМ БЫЛ ОТКРЫТ ДЛЯ КАЖДОГО...»
 

Церковные главы вновь взметнулись в небо

Дорога на Озеры хорошо известна коломенским жителям.  Храм, о котором пойдёт речь, хорошо виден проезжающим. Находится он в селе Грайвороны. Чтобы попасть сюда, надо миновать всю часть пути, относящегося  к владениям Коломны. Грайвороны прячется чуть в стороне от шоссе, и, в общем-то, ничем  не примечательно: жителей коренных практически не осталось, немногочисленные дачники – обитатели этих мест. К церкви Казанской иконы Божией Матери ведёт указатель на трассе.
Зашла в храм обычным летним днём. Шёл дождь, который  не собирался  прекращаться. Но восстановительные работы в полном разгаре. Было удивительно видеть, как храм обновляется: много лет он стоял пугающим  обезглавленным стражем этих мест,  памятником безбожному периоду, по милости  Божией миновавшему.  
У святыни  есть своя интересная  история. За земли эти велась многолетняя тяжба, разрешил которую сам царь Иоанн Грозный. В писцовой книге 1579 г. значится: «За князем Михайлом Ноздреватого старая их вотчина:  половина села Грайворон на речке на Коломенке, а в полуселе церковь Георгия  Страстотерпца, древяна на каменное дело».   
Казанский храм, сохранившийся до наших дней, был основан в 1854 году на средства, завещанные Екатериной Ивановой Норовой.  Он трёхпрестольный. Широкая трапезная с приделами святителя Николая Мирликийского и  Георгия Победоносца соединяет храм с шатровой столпообразной двухъярусной колокольней. В марте 2005 года здесь вновь зазвучали колокола. На  большом колоколе отлиты имена жертвователей. Без их помощи  возрождать святыню было бы невозможно.
Уникальна система  лотковых сводов в зальном помещении трапезной.  Эти сводчатые перекрытия сегодня тоже восстановлены. Поистине чудо – возрождение этой церкви.       
 

Отца Димитрия знают многие коломенские военнослужащие

– Есть люди, которые помогают  восстанавливать наш храм, – говорит настоятель протоиерей Димитрий Измайлов. Он служит в этой церкви с 2008 года. – Основные работы здесь начались, когда мы переехали сюда с матушкой.  До этого восемь лет всё стояло без движения. Так как священник  стал жить здесь постоянно, вокруг всё и закрутилось. Появились помощники, благотворители, поступили средства на реставрацию. За эти пять лет у нас произошёл, можно сказать, технологический прорыв. Подсоединили все коммуникации. С отдельного фидера подключили километр электролинии. Подведён газ, надеемся пустить его в течение сезона. От купели на триста метров герметичный  дренаж, чтобы грунтовые воды не подтапливали подвальную часть храма, как прежде. Это всё затратные работы, но необходимые. Мы пробурили скважину, и в храме своё водоснабжение.
– Батюшка, существуют ли исторические свидетельства о людях, о причте? Какова история закрытия церкви во времена богоборчества?  
– Обращаясь к архивным материалам, к послужным спискам, я заметил такую особенность, что в России мало что изменилось: воровство душеприказчиков было нередким явлением.  К сожалению, не обошло оно стороной и нашу святыню. Из-за кражи не могли начать строительство. Судебные тяжбы шли около трёх лет. Деньги вернули, три тысячи рублей – по тем временам  огромная сумма. Поразительно, здесь собиралось приходское собрание, душеприказчиков стыдили. Это происходило в разгар Крымской войны.
У одного из клириков храма отобрали землю за то, что он якобы с горя сбежал. В соседнем селе Липитино его выловили, побили, вернули обратно. Потом высочайшим повелением клирику вернули нарез земли, произвол помещика был пресечён.
К сожалению, о закрытии храма информация скудна. Постановлением Биорковского сельского совета за малочисленностью прихода церковь закрыли в 1934 году. Этот документ сохранился. Он напечатан на машинке, а от руки уточнена малочисленность: 15 человек. Народ повёл себя по-разному. Ключница храма Мария ключ в речку выкинула и скрылась отсюда, её потеряли из виду. Со слов Алексея – ныне покойного мужа нашей прихожанки – известно, как он, будучи маленьким мальчиком, выхватил один святой образ, пытаясь его спасти. Кострище было прямо здесь, в трапезной части церкви. Но сотрудник НКВД, угрожая оружием, приказал вернуть икону обратно. Валентина Ивановна Шукаева, дед которой был прихожанином, помнит, как в шестидесятые годы в одночасье снесли храмовую ограду.
Известно, что после закрытия церковь использовали как зернохранилище. На месте приделов святителя Николая и Георгия Победоносца был устроен скотный двор. Иконы сжигали, предварительно смывая золото в крестильной купели, залитой борной кислотой. Кровля храма использовалась как строительный материал.  
– Но вернёмся к сегодняшнему дню.  Традиционен вопрос о прихожанах. Кто они?
–  Храм имеет интересное расположение. Мы – коломенский приход в Озёрском районе. Во время Великой Отечественной войны здесь проходила линия обороны, была прифронтовая полоса, которая уходила в сторону Белопесоцкого монастыря, Ступина. Жители вот этой старой Озерской дороги  сегодня и составляют в основном наш приход. Их на службах бывает больше, чем коломенцев.
Приход Казанского храма окормляет воспитанников двух детских домов. К праздникам ребятам готовятся подарки, их приглашают на богослужения и на трапезы. При церкви действует библиотека православной литературы. Кроме того, протоиерей Димитрий духовно окормляет воинов Коломенского гарнизона.  Но будучи человеком скромным, не останавливается на том, что сделано, а устремлён в грядущие начинания.    
– Наш храм всегда открыт (о чём свидетельствует объявление: ежедневно с 9 до 18 часов). Думаю, очень важно, чтобы церковь была открыта для каждого приходящего, – ставит точку в нашем разговоре настоятель.
Подготовила Татьяна ПЕРСИКОВА

 

«Спасай взятых на смерть» (Притч. 24, 11)

Сотрудницы центра "Жизнь"

В течение XX века только в России из-за уничтожения людей абортами  мы потеряли более  СТА МИЛЛИОНОВ ЧЕЛОВЕК нашего народа! Меняются технологии, изобретаются всё более «гуманные» способы уничтожения начавшейся внутриутробной человеческой жизни, меняются сроки: в настоящее время прерывание беременности не по медицинским показаниям разрешено до 12 недель, сегодня этот срок предлагают сократить до 10 или даже 8 недель. Но сути это не меняет, потому что не может изменить сознание населения: аборт, на любом сроке беременности, является убийством! Кровопролитие продолжается…
С этим страшным античеловечным явлением (мало чем отличающимся от «обыкновенного фашизма») борется православный медико-просветительский центр «Жизнь», филиал которого вот уже почти десять лет существует и в Коломне. В преддверии круглой даты (юбилей в октябре) мы встретились с его самыми активными сотрудницами.
– С чего началась Ваша  работа?
Елена Олеговна Синеокова, врач акушер-гинеколог:
– Всё началось 10 лет назад с идеи отца Игоря Тарасова создать в Коломне такой Центр, который помогал бы бороться за сохранение жизни зачатых, но ещё не рождённых детей. Потом стали собираться единомышленники. У нас в Центре есть и врачи, и педагоги, психолог, и переводчик, и даже музыканты. Сначала мы думали собирать только педагогов и медиков, но потом выяснилось, что и среди других профессий есть люди, которые хотят бороться за жизнь нерождённых детей. За десять лет сделана большая работа: показаны научно-просветительские выставки в защиту жизни внутриутробных детей, прочитаны сотни  просветительских лекций в вузах, ссузах, школах и военных частях. Охват аудитории составил более 20 000 человек. В женских консультациях Коломны нашими православным консультантами ведётся предабортный прием. Уже проконсультировано более 1000 беременных женщин, находившихся в кризисной ситуации. Сотрудники центра «Жизнь» проводят семинары, участвуют в круглых столах, читают лекции и в других городах. В больницах, поликлиниках, установлены специальные по́́лки с нашей литературой. Мы проводим пикеты в защиту жизни, стоим с плакатами в самых людных местах 11 января, в день памяти 14 000 вифлеемских младенцев, от царя Ирода убиенных, и 1 июня, в День защиты детей. Уже год работает палатка с нашей литературой (сначала у магазина «1000 мелочей», теперь в Голутвине); сотрудницы Центра беседуют с людьми, раздают литературу, диски.
Людмила Борисовна Дядюра, врач-педиатр:
– Когда-то, лет 15 назад, работая в приходской библиотеке храма Петра и Павла г. Бендеры, я читала листовки московского Центра «Жизнь» и думала: «Какое хорошее дело!» И не представляла, что через несколько лет попаду в Коломну и сама буду работать в таком Центре. Поскольку я по профессии –  педиатр, то здесь занимаюсь своим делом: пытаюсь не просто сохранить здоровье, но и жизнь ребёнка с самого момента зачатия. В нашем Центре кроме меня работают 10 человек. Все эти годы нами руководил протоиерей Игорь Тарасов, сейчас его сменил протоиерей Николай Качанкин. У нас есть телефоны доверия – стационарный и мобильный, мы ведём беседы в школах и других учебных заведениях, работаем с аптеками – распространяем визитки нашего Центра, которые прикрепляют к тестам на беременность. Т.е., если беременная женщина находится в кризисной ситуации, она может сразу обратиться к нам за помощью.
Первое время, когда наш Центр в Коломне был не очень известен и  люди не знали, чем конкретно мы занимаемся, к нам поступало очень много звонков с просьбами сделать аборт. Сейчас этого уже нет, зато приходят женщины, которым мы когда-то помогли. Они знают, что здесь можно получить всестороннюю помощь: и материальную, и душевную (консультацию психолога) и духовную – обратиться к священнику. Многие приводят своих подруг или родственниц. После просветительских бесед с молодёжью мы также раздаём визитки, и некоторые молодые люди потом звонят нам, задают вопросы.
– О чём  спрашивает молодёжь?
Л.Д.: – Чаще всего это, конечно, вопросы взаимоотношения с противоположным полом, во всех аспектах: любви, влюблённости, интимных отношений, контрацепции. Мы стараемся правдиво и честно ответить на все эти вопросы. Для многих, например, является новостью информация о том, что гормональные и внутриматочные контрацептивы  по сути не являются противозачаточными. Они имеют  АБОРТИВНЫЙ эффект!
– Что вынуждает женщину идти на аборт?
Л.Д.: – Самая частая причина – женщине в семье не на кого опереться. Беременная женщина неадекватна, психически неустойчива, а мужчина, к сожалению, не всегда является для неё настоящей опорой. Если он не берёт на себя ответственность за будущего общего ребёнка, то женщина часто становится на неправильный путь «решения проблемы», идёт прерывать беременность. Так что «вопрос аборта» – не сугубо женский, но в равной степени и мужской.
Е.С.: – Из первых уст знаю, что 80% женщин идут на аборт, потому что мужчина говорит: «не хочу ребёнка», или: «разбирайся с этим сама». Бывают совсем дикие случаи: супруги сначала решили сохранить беременность. Женщина доносила до 13 недель, а потом, как рассказывает: «Стирала половики, мне было так тяжело и одиноко, а муж задержался на работе и пришёл выпивши». Чтобы «отомстить» супругу, женщина пошла и сделала аборт! И таких случаев немало: если мужчина не хочет в прямом смысле быть главой и брать ответственность за решения, в таких семьях, как правило, есть аборты.
- А может, глубинная причина этого всё-таки в том, что люди неверующие относятся к человеческой жизни без должного трепета, легкомысленно?..
Е.С.: – Всё время говорю женщинам: если уж вы призвали его к жизни, а теперь не хотите нести ответственность за эту жизнь, то это – самое настоящее преступление. Ребёнок не просил вас об этом, почему же он теперь должен погибать, расплачиваясь за ваши грехи и ошибки?
Л.Д.: – Думаю, главная причина того, что у нас в России делается столько абортов – около 14 тыс. в день и около 7 млн. в год – в том, что люди не понимают, что совершают убийство человека. Мы называем его разными словами: «плод», «эмбрион», «зародыш», «продукт беременности» и т.п. На самом деле, с момента зачатия – это человек, и об этом мы говорим с молодёжью уже даже не с позиций веры, а с позиций учёных. По авторитетному мнению ведущих эмбриологов России Голиченкова и Попова: «Жизнь человека начинается с момента зачатия… это человек – только на определённой стадии развития». Не понимая этого, женщины идут на аборт, даже верующие(!). Рассуждают: ну, грех и грех, мало ли чего делать нельзя!
Чтобы избежать голословия, мы бы хотели опубликовать фото младенца, которому врачи вынуждены были сделать операцию ещё до его рождения, когда он был в животе у своей мамы, на пятом месяце её беременности. Представляете, когда врачи сделали разрез на матке, то оттуда высунулась маленькая ручка и взяла хирурга за палец. Врач был потрясён этой немой просьбой о помощи! Операция прошла успешно, мальчик родился здоровым, и его назвали Самуэль. Разве не был он  ЧЕЛОВЕКОМ ещё до своего появления на свет?
Однажды врач производила операцию по удалению внематочной беременности. Её делают на сроке, приблизительно, 5-6 недель. И она была потрясена, когда увидела, как умирает ребёнок… Что такое пять недель? Женщина только-только узнала, что беременна. А уже было видно, что это мальчик, и он умирал, как человек. После этого врач категорически отказалась делать аборты. Для сравнения: сейчас на сроке до 12 недель аборты делаются только на основании желания женщины.
Поэтому одна из наших задач – разъяснять суть аборта: умирает человек. Страшной, мучительной смертью. Если бы все об этом знали, думаю, не нашлось бы многих причин, чтобы женщина решилась на эту процедуру. Ты же не можешь убить своего ребёнка только потому, что потерял работу или не имеешь собственного жилья!
Конечная цель нашей деятельности – изменение массового сознания народа,  ведь запретами  мало чего можно добиться, пока люди  сердцем  не поймут детоубийственной сути  прерывания беременности. Чтобы объяснить это, мы и ходим с лекциями к молодёжи. Когда на наших беседах показываем муляжи эмбрионов, и школьники, студенты хорошо видят, что это человек, у них сознание тоже постепенно меняется.
Но есть и другой аспект этой проблемы. Когда идём к молодёжи, пытаемся объяснить им, что интимные отношения относятся только к сфере супружеских и никаких больше. Если девушка беременна, то, конечно, однозначно лучше решить вопрос в пользу сохранения беременности. Но если посмотреть с другой стороны – почему девушка, нередко учащаяся 8-9 класса, считает для себя возможными внебрачные «отношения» с молодым человеком?
Е.С.:  – Людмила Борисовна сказала, что аборты у нас разрешены до 12 недель. Но так стало совсем недавно, а до того, в течение 60 лет (!) в нашей стране были разрешены аборты до 28 недель. Т.е. на сроке 6,5 месяцев женщина могла просто прийти и сказать: «У меня изменились планы, я хочу прервать эту беременность» – и врачи были обязаны это сделать. Как прерывалась беременность на этом сроке? Выводили околоплодные воды, а взамен вводили крепкий раствор соли. В результате ребёнок умирал, но не сразу, как при хирургическом аборте, а иногда в течение нескольких суток, и рождался весь мацерированный, т.е. разъеденный солью. И мать это видела, но ей не приходило в голову, что она совершила убийство. А до этого она несколько дней прислушивалась, шевелится её ребёнок или уже умер...
Сейчас детей, рождающихся на сроке 21-22 недели, выхаживают, это считаются преждевременные роды. А раньше считался поздний выкидыш, и таким детям помощь не оказывали, а клали на подоконник, и ребёнок быстро погибал от переохлаждения…
Мы настолько жестокосердны, настолько перестали сострадать кому-либо, что, наверное, уже скоро перестанут сострадать и нам. Любое зло, которое мы в этом мире совершаем, в конце концов, к нам возвратится.
Л.Д.: Но меняется постепенно отношение к аборту, в том числе и среди врачей. Знаю, что очень многие акушеры-гинекологи несут это бремя как тяжкую повинность и ждут не дождутся, когда это перестанет быть функциональной обязанностью врача.
Слава Богу, наши коломенские врачи настроены положительно, никогда не мешают нам в работе. Более того, главный врач Коломенской ЦРБ Б.М.Марьяновский 2 раза в год – 11 января (память Вифлеемских младенцев) и 1 июня (День защиты детей) своим приказом объявляет Коломну городом без абортов. Потому что, согласитесь, трудно совместить защиту ребёнка с его убийством.
В женских консультациях силами Центра оборудованы специальные кабинеты, где ведётся приём «кризисных беременных». В коридорах установлены мониторы, где демонстрируются ролики и лекции психологов на соответствующие темы.
Е.В. Шалыбкова, лектор:
– Есть, к сожалению, и противоположные примеры. Однажды нам сообщили, что в одной из московских платных клиник появилось рекламное объявление: «Рождественские скидки на аборты». Т.е., если перевести на нормальный язык: «В честь Рождества мы убъём Вашего ребёнка с 20-процентной скидкой». А ещё там были «Скидки постоянным клиентам»…
Первоначально наша тема отпугивала администрацию учебных заведений, и даже войсковых частей, потому что были такие случаи: вскоре после лекции военнослужащий-срочник получил от своей девушки письмо, где она пишет, что беременна. «Но ты не волнуйся, – сообщала она, – я сделаю аборт, а когда ты вернёшься, мы поженимся и родим желанного ребёнка». Парень, только что осознавший, что аборт – это убийство, изменить ничего не мог – письмо шло издалека, и на тот момент было уже поздно. Он впал в тяжёлую депрессию, из которой его выводили психологи. После этого лекции нам запретили. Но позднее командование части снова пошло навстречу, когда мы разработали целый цикл бесед. Первой идёт лекция о сквернословии: говорится о действии брани на человека, о её богохульной сути. На этом примере очень удобно объяснять невоцерковлённой аудитории, что такое грех, насколько он разрушителен. Потом мы говорим об информационной войне, а далее – о войне человечества против собственных детей. Самый нелепый образ врага, придуманный когда-либо – это собственные нерождённые дети.
Когда женщина приходит к нам на предабортное консультирование, мы всегда спрашиваем: «Вы верующая или нет?» И, как правило, отвечают, что да. Тогда мы напоминаем слова Христа: «Какой мерой мерите, такою же отмерится и вам» (Лк.6,38). То есть, если Вы сейчас отвергаете эту новую жизнь, скорее всего, когда-то и Вы будете отвержены, испытаете одиночество.
Хочу вспомнить слова почившего Патриарха Сербского Павла, который предупреждал свой народ: «Если сербка делает 7 абортов, а албанка рожает 7 детей, то кому Господь отдаст эту землю?»
У нас есть сдвоенная лекция на полтора часа, называется «Любовь, семья и брак». Когда  приходим с ней к старшеклассникам, обычно говорим: «Ребята, вы сейчас очень много знаете об интимной жизни. Сегодня имеется множество доступной литературы, много информации вокруг. Но от вас скрывают главное». А скрывается от них духовная природа интимных отношений – если ребята будут об этом знать, то они уже будут по-другому строить свою жизнь. Дальше начинается диалог, активное обсуждение вопроса: «Почему нельзя нарушать 7-ю заповедь»? И эта беседа может стать подготовкой к воцерковлению, ведь если человек оценивает свою жизнь духовными категориями, он уже начинает потихоньку двигаться к храму… Кстати, в той же Америке после 30 лет «сексуальной революции» пришли к тому, что во многих школах вводится предмет обучения воздержанию от половой жизни до брака. Потому что общество осознало, насколько деградация человека растёт в прямо пропорциональной зависимости от его половой распущенности.
*       *       *
Масштабная задача, которую взял на себя Медико-просветительский Центр «Жизнь» – вернуть в общественное сознание традиционные ценности – вряд ли под силу только лишь горстке энтузиастов. От каждого из нас зависит, насколько добрее, человечнее, отзывчивее к чужой боли окажется завтра наше общество. И даже если проблема абортов не имеет к нам прямого отношения (большинство верующих людей, всё-таки, для себя решили этот вопрос навсегда и однозначно) – стоит оглянуться на тех, кто рядом: кто знает, может быть, когда-нибудь наша посильная помощь, или даже лишь вовремя сказанное слово поможет остановить непоправимое?
Владислава СОЛОВЬЁВА

 

 

ТОПОНИМИЧЕСКАЯ НЕЛЕПИЦА

 

Доколе центр города будет «украшать» имя разрушителя русского государства?

Тягостное впечатление испытываешь временами, проходя по улицам Старой Коломны. То здесь, то там их древние названия перебиваются нелепыми свидетельствами "советской эпохи". Иногда эта, с позволения сказать, "топонимика" похожа, скорее, на скверный анекдот.
Достаточно вспомнить пресловутую "улицу Савельича". Поскольку некий доморощенный революционер Николай Романов был полным тёзкой последнего царя, то старинную Симеоновскую  улицу назвали по отчеству "героя". Умно ли это?
Или взять несчастную Михайловскую улицу. Это название существует по меньшей мере с XIV века и связано с двумя древними храмами Архангела Михаила и одноимёнными Михайловскими воротами Коломенского кремля. Ретивые преобразователи в начале 1920-х годов решили, что "клерикальное" название устарело и выбрали новое: Грановитая. Известная логика в этом была, ведь улица выходит на Грановитую башню кремля. Однако и здесь не обошлось без курьёза. Какой-то мелкий секретаришка в какой-то бумажке сделал идиотскую описку. И улица Грановитая превратилась... в Гранатную. Зачем в Старом городе гранаты, ведомо было лишь этому неизвестному писарчуку. Так в городе появился ещё один источник бесконечных насмешек и анекдотов.
А ведь при администрации Коломны существует целая комиссия по именам улиц. Непонятно только, чем занимается эта комиссия и зачем она вообще нужна, если до сих пор терпит существование совершенно бессмысленного прозвища, которое позорит всех коломенцев.
Можно вспомнить судьбу и Спасской улицы. Она свидетельствовала о существовании древнейшего Спасо-Преображенского монастыря, "богомолья великого князя", центра архимандритии, который был старше и Бобренева и Голутвина монастырей. Обитель была основана не позже середины XIV в. Когда в 1800 году монастырь перевели, его церкви стали приходскими. Их руины взорвали в 1950-е годы.
Свидетелем каких грандиозных событий была эта святыня! Какие великие личности связаны с ней! Но какое дело "строителям социализма" до Симеона Гордого или Димитрия Донского? Для них было важно, что здесь располагался какой-то их "отдел труда". И на карту Коломны вылезла "улица Труда". Но на этом история не кончилась. Позже странное наименование сменилось ещё более диким – в честь Яна Грунта. Кто же такой этот Грунт,  и почему его имя значит для нашего руководства больше, чем Спасский монастырь и Спасская башня кремля? Это представитель московской организации большевиков, который после революции помогал налаживать в Коломне партийную работу. Помнится, именно по его инициативе Житную площадь переименовали в нелепую и нерусскую "2-х революций". И до сих пор эта картавая конструкция поганит коломенский Торг.
Вот в честь сего-то деятеля и отправили в архив "улицу Труда", а на Доме Озерова укрепили металлическую мемориальную доску с портретом "товарища Грунта", дабы коломенцы не только читали название на стенах домов, но и ежедневно созерцали светлый революционный лик.
Горожане отреагировали на это соответствующим образом. Они заляпали ненавистную физиономию чёрной краской. Но горсовет решил переупрямить сограждан. Светло-серую доску перекрасили в радикально чёрный цвет. Из-за этого благостный кудревато-бородатый Грунт превратился в страшную чёрную маску. Но и коломенцы на этом не остановились. Они забрызгали негроидного большевика краской цвета "детской неожиданности". Произошедшее переполнило чашу терпения начальства, и одиозный мемориал убрали с глаз долой. Доску-то убрали, а вот таблички остались! И каждая из них по сию пору торчит, словно кукиш, перед глазами коломенцев...
Давно уже валяются на свалке истории "коммунизмы" и "третьи интернационалы", а их дикие фантомы до сих пор пятнают город. К сожалению, двадцатыми годами дело не ограничилось. Наши удалые топонимисты продолжали безобразничать и в хрущёвское время, и позже.
Так, улица Кузнецкая, хранящая память о славных коломенских мастерах железного дела, стала Уманской, в честь украинской Умани, с которой коломенцев побратали, не спросив их мнения. Интересно, есть ли ещё в Умани улица Коломенская, или её уже переименовали в честь Бандеры или ещё какого-нибудь фашиста? На Украине это сейчас модно...
А милая наша Старо-Кирбатская? В этом прозвище таилась память о "кирбатах" – особых плетёнках, в которых таскали глину и хранили необожжённый кирпич для строительства Коломенского кремля и старинных домов. Её назвали "неординарно": Пионерская. Произошло это потому, что в парке им. Н.С.Хрущёва работал Дом пионеров.
С тех пор по Коломне долгое время ходила издевательская присказка, обыгрывающая названия трамвайных остановок и намекающая на путь бюрократа: Пионерская – Комсомольская – Исполком – Тюрьма.
Много с тех пор воды утекло в Коломенке-реке... Сначала бесславно завершил свою карьеру "дорогой Никита Сергеевич", потом Дом пионеров перевели, затем и сама пионерская организация полетела в тартарары, а светлое имя её до сих пор мозолит глаза.
Нашу комиссию по переименованию улиц надо бы саму переименовать в "Комиссию по сохранению большевицких названий". Обычно на вопрос: почему в городе сохраняются имена палачей русского народа, отвечают, что переименование – дело дорогое. Очень много домов на дорогах наших, и всем адреса придётся менять.
Но есть в Коломне трасса, на которой вовсе нет домов. Это улица Болотникова. Недаром она до революции называлась Пустой. А кто же такой Болотников? Это полководец "тушинского вора", изменник и святотатец, отлучённый от Церкви за свои злодейства. Его анафематствовал герой смутного времени, несгибаемый патриот Отечества  сам  святой патриарх Ермоген. В советские времена Болотникова назначили "вождём крестьянского восстания". С таким же успехом "вождём" можно было бы назвать, например, Маринку Мнишек. Она-то вместе с атаманом Заруцким действительно была в Коломне, в отличие от Болотникова. Его банды пограбили город, а был ли здесь он сам – большой вопрос. Назвать бы эту улицу Владычной, коль скоро на ней находится резиденция нашего правящего архиерея. Но куда там! Надо же "историю сохранять".
Не стыдно ли нам перед паломниками, которые видят это в самом сердце коломенского кремля?..
Мы торжественно отмечаем 400-летие Ополчения и освобождения Москвы в 1612 году, совершаем общегородской крестный ход. И в то же время у нас нет даже мемориальной доски князю Пожарскому, герою, который теснейшим образом связан с Коломенским краем. Здесь в 1608 году он разбил поляков и этой победой начал свой славный путь воеводы. Здесь были у него полученные в награду вотчины, хранились его реликвии. Нет только благодарной памяти потомков о нём.
А вот улица изменника и христопродавца Болотникова пока что есть...
Роман СЛАВАЦКИЙ

 

ЮБИЛЕЙНЫЙ ФОРУМ ПРАВОСЛАВНЫХ ВРАЧЕЙ

У медцентра блаженной Ксении

13 октября в конференц-зале Свято-Троицкого Ново-Голутвина женского монастыря  состоялась медицинская конференция, посвящённая 10-летнему юбилею Общества православных врачей и 15-летию медицинского центра в честь блаженной Ксении Петербургской.

Форум  открыл доклад председателя общества А.Г.Кульши. Он напомнил основные вехи истории медицинского центра при обители.

Вдохновителем создания центра была Нина Павловна Хляп, заведующая отделением онкологии ЦРБ. Он создавался для медицинской помощи насельницам обители и прихожанам.

Первыми сотрудницами нового объединения стали монахиня Екатерина Варфоломеева ­­– терапевт, монахиня Мария Вавилова – невролог, монахиня Татьяна Гурина – педиатр, и другие насельницы с медицинским образованием. В работе центра принимали участие игумения Мария – настоятельница пермского Успенского монастыря г. Перми, кандидат медицинских наук; игумения София – настоятельница суздальской Покровской обители, врач-фтизиатр. Неоценимую помощь оказали главный врач ЦРБ В.И.Мещеряков, его заместитель А.Г.Кульша, заведующий стоматологической поликлиникой М.А.Байков, Л.П.Прибылова и многие другие.

В медцентре проводились профосмотры насельниц, приём прихожан. На лечение и осмотры приезжали сестры, монахини и священнослужители из разных мест. При необходимости больных направляли в институты им. Бакулева и им. Фёдорова.

В 2002 г. по благословению владыки Ювеналия началось взаимодействие центра с ведущими клиниками Москвы. 10 октября 2002 г. на чтениях в честь пятилетия центра решили создать Общество православных врачей Коломны и издавать православную газету «Медицинский вестник». 16 февраля 2003 г. был принят устав общества.

 «Подростковая и детская наркомания», «Психологическая зависимость от компьютерных игр», «О недопустимости абортов», «Вопросы правильного отношения к иммунопрофилактике» – это лишь некоторые темы конференций. А всего за десятилетие их было 87.

Вышло в свет 123 номера «Медицинского вестника». Общество ведёт миссионерскую деятельность – воцерковляет медицинскую общественность. Этой работой руководит игумения Ксения, а помогают матушке сестры-врачи, приглашаемые гости. Сейчас в нашем обществе 70 врачей.

*       *       *        

Второй доклад – «Духовное здоровье человека» – представила  врач-психиатр Р.А.Страхова. Она опиралась на 14-летний опыт работы в московском реабилитационном душепопечительском центре праведного Иоанна Кронштадтского. Главный тезис – мнение о том, что психические заболевания являются духовными. «Разум всегда ученик либо Божий, либо сатанин», – одно из поучений святителя Феофана Затворника. Наличие разума богоборческого – признак психического расстройства или предпосылка его развития.

Интересны данные экспериментального исследования ЭЭГ, проведённого профессором Бехтеревского института Слезиным. Он обнаружил наличие особого четвёртого физиологического состояния мозга при молитве, когда человек уходит от образов патологии и способствует своему выздоровлению. И наоборот, когда нет молитвы, в мозгу происходят патогенные процессы. Во время молитвы кора мозга отключается, хотя человек находится в сознании. Автор приводит утверждение святителя Луки (Войно-Ясенецкого), который признавал сердце вместилищем души и ведущим органом человека. 

Таким образом, спасение души и истинное исцеление духовно больного человека может быть только в обращении ко Христу и соединении с Ним, что может произойти прежде всего в сердце больного.

Р.Страхова с позиции православного психиатра описала специфику контакта, обследования и лечения духовно больного человека, а также взаимодействия с его родственниками. Она подчеркнула, что при любом регистре духовного заболевания необходимо лечение, т.к. психотропные препараты ставят барьер действию тёмных сил на душу человека. «Лекарство от Бога», – писал святой Феофан Затворник. Было отмечено, что духовные болезни у верующих протекают в более лёгкой форме, что позволяет использовать низкие дозы препаратов.

Автор поделилась опытом сочетания медикаментозной терапии духовных болезней с попечением о душе больного, применяемом в ДПЦ праведного Иоанна Кронштадтского, руководимого игуменом Анатолием (Берестовым).

Была предложена православно-психиатрическая позиция отношения к проблеме алкоголизма и наркомании. Как считает главный нарколог столицы Е.Брюн, по степени разрушительного воздействия на психику человека алкоголизм и наркомания приравниваются к таким тяжёлым заболеваниям, как шизофрения и эпилепсия.

Неоценима помощь жены и матери, их воцерковление. Полезным может быть вступление в Общество трезвости, принятие обета трезвения. Это можно сделать в Богоявленском храме г. Коломны. Община трезвости собирается здесь каждый вторник в 17.00.

По утверждению игумена Анатолия (Берестова), профессора неврологии, в основе лечения от алкоголизма и наркомании лежит литургия. Если больной не идёт в храм, то молитвенное правило, исповедь и причастие совершают его родственники. В борьбе за спасение страждущего его близкие начинают исповедоваться почти каждую неделю.

В заключение автор призвала слушателей к распространению и популяризации трезвенного образа жизни, особенно среди женщин, хранительниц нравственности семьи.

Заключительное слово произнёс епископ Зарайский Константин. Владыка тепло поздравил всех с юбилейной датой, отметил успехи плодотворного содружества медицинского центра монастыря и общества православных врачей города, а затем вручил награды.

Михаил СТРАХОВ

 

Из тьмы забвения…

На акции «Возвращение имён»

29 октября в Москве, у Соловецкого камня на Лубянской площади в шестой раз состоялось «Возвращение имён». Впервые эта акция, организованная Международным историко-просветительским и правозащитным обществом "Мемориал", прошла также в канун Дня жертв политических репрессий в 2006 году, а год нынешний – 75-летие Большого террора.

В этот день с 10 и до 22 часов к Соловецкому камню тянулись люди, по очереди читавшие списки расстрелянных. Каждый держал в руке свечу и выданный организаторами листочек с лаконичными строчками из расстрельных списков – фамилия, имя, отчество, возраст, профессия, дата расстрела. Всего на листке четыре имени. Выходя к микрофону, люди читали имена из списка, прибавляя к ним и своих родных, ставили свечу на постамент, клали цветы. Кто-то прибавлял несколько слов от себя. Чаще других звучало: «Вечная Память погибшим» и «Это не должно повториться». В течение дня очередь росла, особенно к вечеру, когда москвичи стали возвращаться с работы. Я подошла в половине четвёртого, и стояла три с половиной часа, жестоко замёрзнув, хотя погода для конца октября была вполне сносной: ни дождя, ни снега, ни мороза…

Собираясь на акцию, зашла в церковную лавку и купила свечу в красном стеклянном фонарике, с какими ходят на пасхальный крестный ход. Такие свечи не только не боятся ветра, но ещё и способны гореть несколько часов. Но, придя на площадь, обнаружила, что её нечем зажечь: спичек у меня не было. Подхожу к столику организатора, где стоит множество таких же фонариков – красных и жёлтых, уже зажжённых. Мне предлагают поменять, что я с удовольствием и делаю – хоть какой-то минимальный вклад в акцию, где свечи и чай выдают всем бесплатно.

Очередь к микрофону  – змейкой в несколько витков, вокруг – стенды общества «Мемориал»: плакаты, имена и фото расстрелянных, письма из тюрьмы… 

К вечеру на постаменте почти не остаётся свободного места от свечей и цветов. Народ в очереди – самый разный: и интеллигенция, и простые люди, молодые и старые, родители с детьми всех возрастов. Дети постарше тоже читают имена. Стоящие слушают молча или негромко переговариваются. Озвучка не очень громкая, приходится вслушиваться:

– …27 лет, токарь Мосстроя, расстрелян 17 февраля 1938 года… Крымова Елизавета Николаевна, 60 лет, церковница… расстреляна 31 октября 1937 года… Мой дед…расстрелян… Мой прадед… Моя тётя… Мой отец…

В сгущающихся сумерках над площадью плывут имена людей, которых навсегда хотели вычеркнуть из жизни. Теперь мы общими усилиями возвращаем их имена из небытия, из забвения. Возвращаем прямо «перед лицом» Большого дома, на дверях которого табличка: «Приём граждан круглосуточно». Хочется спросить: «А где и когда выдача?» Вероятно, сейчас у Камня…

Девушка, прочитав свой листочек:

– Я не хочу, чтобы спустя годы мои дети и внуки вот так же прочли здесь и моё имя…

Через пару часов стояния холод пробирает до костей. Суровое, неласковое время года… И в этом тоже есть своя правда: физические страдания помогают лучше ощутить ту страшную реальность, к которой мы годы спустя прикасаемся. Содеянное когда-то зло обжигает смертельным холодом даже через много лет. Холод и темноту силится разогнать пламя свечей в красных, озябших руках… От стеклянного фонарика поднимается тепло. А ноги совсем потеряли чувствительность, и внутри всё застыло, и надо бы сходить за чаем, но не хочется шевелиться, чтобы не растерять остатки тепла… Стоящий рядом молодой парень протягивает мне дымящийся стаканчик – о, как я благодарна! Мгновенно охватывает чувство общности и даже братства с незнакомыми людьми.

Среди читаемых имён довольно часто попадаются работники НКВД – ОГПУ. Система пожирала сама себя… В музеях памяти жертв репрессий я видела целые стенды, посвящённые пострадавшим сотрудникам репрессивного аппарата. Их не исключают из памяти, отдавая суд Богу…

Темнеет. Подходит женщина-организатор, просит не задерживаться, выходя к микрофону, а то «очередь уже у Политехнического музея». После паузы добавляет:

– Хорошо, что нас так много!

Много ли? Несколько сотен, даже тысяч за день – это в огромной Москве! Но, как говорят, с каждым годом приходит всё больше и больше. Проходит эта акция и в других городах. А значит – есть надежда, что в нас потихоньку растёт осознание того, что некоторые страницы отечественной истории не так-то легко перевернуть. Не только потому, что репрессии напрямую коснулись многих семей. Они имеют отношение ко всем нам. В чудовищных по масштабам убийствах повинны не просто отдельные люди – злые или чего-то не понявшие – это дух разрушения, дыхание преисподней. Это тот самый род, который изгоняется молитвой и постом. А значит, и нашей жертвой, хотя бы минимальной – замёрзших рук и ног, времени, проведённого в раздумьях в очереди у Соловецкого камня. Поэтому особая благодарность – тем, кто просто читал листочек с именами незнакомых людей, чьих близких миновала участь репрессированных, но кто чувствовал свою причастность их судьбам.

Неправильно было бы назвать то, что происходило на Лубянке, только акцией общества «Мемориал». Это, в полной мере, гражданская акция, хотя и далеко не столь многочисленная, как, к примеру, недавние митинги.

Покидаю Лубянскую площадь, на нечувствительных ногах спешу в долгожданное тепло подземки. Непременно приду сюда на следующий год…

В.СОЛОВЬЁВА

 

 

ИЗ ПЕТЕРБУРГА  В БАЛТИЙСК

В Балтийске – самом западном городе России

Солнечным, жарким выдался субботний день памяти равноапостольного великого князя Владимира в Балтийске. 28 июля  сюда, к пирсу у памятника Петру Великому,  со всех уголков самого западного города страны стекался народ. Из Калининграда и  области подъезжали верующие люди на личном транспорте, автобусах. Сотни православных собрались здесь, чтобы встретить образы с частицами мощей апостола Андрея Первозванного и благоверного князя Александра Невского. Они прибыли Морским крестным ходом в Балтийск  из Александро-Невской Лавры Санкт-Петербурга. Великие святыни принимал в окружении сонма духовенства Калининградской области  епископ Балтийский Серафим. Он тепло приветствовал верующих, благословил их на успешное прохождение крестного хода по городу. И попросил как можно меньше занимать ремонтирующуюся центральную часть дороги, чтобы не создавать неудобства общественному и личному транспорту.

Торжественное шествие направилось вначале к Свято-Георгиевскому  собору балтийских моряков, расположенному неподалеку от пристани. Старинная церковь не могла вместить всех участников события. Многие слушали  молебны святым апостолу Андрею Первозванному и благоверному князю Александру Невскому вне её стен. Затем крестный ход проследовал  к храму Патриаршего подворья святого благоверного князя Александра Невского, где все желающие смогли приложиться к великим святыням.

Это паломничество проходило по благословению Святейшего Патриарха Кирилла в рамках Международной долгосрочной программы «Александр Невский – имя России». Его участники повторили на яхтах путь следования императора Николая II  до причала яхты «Штандарт» в Финских шхерах. Далее прошли по храмам Александра Невского в Финляндии и странах Балтии. Международный крестный ход побывал в Стрельне, Кронштадте, Выборге, Хельсинки, Таллине, Риге. Конечный его пункт – база Российского флота –  Балтийск.

В своём приветственном  слове  к верующим епископ  Серафим вспомнил о великих подвигах святых: Андрея Первозванного и Александра Невского.  Благоверного князя  почитают многие, и не только  верующие люди.  Для русского человека  он – образец  мудрого правителя, мужественного воина,  праведного  христианина. Владыка заметил, что всей своей жизнью Александр Невский показал и своим современникам, и потомкам: можно быть князем, наделённым огромной властью,  воином и в то же время быть святым.

Уже позже, в пятом часу, великие святыни были направлены в бригаду морской пехоты Балтийского флота. Как отметил помощник командира  по работе с верующими военнослужащими  иерей Константин Киосев,  балтийцы (а это более 95 процентов от состава) без принуждения, по своей воле приложились к иконам. К слову скажем – на Балтике служат и коломенцы, а также немало выпускников бывшего КВАКУ (Коломенского Высшего Артиллерийского Командного Училища). Для российских военных моряков эти святыни имеют особое значение. Андреевский крест изображен на флаге нашего Военно-морского флота. Александр Невский  является покровителем русского воинства, города Балтийска, защитником западных рубежей нашего Отечества. Пребывание святынь в Балтийске накануне празднование Дня ВМФ глубоко символично.  Этот крестный ход, его торжественные встречи – явление уникальное. Оно, несомненно, объединило и сблизило сотни православных соотечественников, проживающих на побережье Балтики. Многие надеются, что Международный Морской крестный ход станет традиционным.

Татьяна ПОГОДИНА,

г. Балтийск, специально для «Благовестника».

 

Между пьянством и трезвостью

4 сентября в помещении воскресной школы Троицкого храма на Репне состоялся пастырский семинар, посвящённый проблеме химических зависимостей: курения, алкоголизма и наркомании. В нём приняли участие все клирики Коломенского благочиния. На семинар были приглашены и гости: руководитель православного общества трезвости г. Егорьевска, духовник наркологического реабилитационного центра «Чайка» игумен Серафим (Николин), директор центра В.М.Романюк, секретарь Иоанно-Предтеченского Братства «Трезвение» РПЦ диакон Иоанн Клименко (г. Москва) и православный психолог, директор реабилитационного центра для наркоманов, алкоголиков и их семей «Зебра» Е.А.Савина.

В ходе семинара гости поделились своим опытом работы с людьми, страдающими химической зависимостью, профилактической работой с молодёжью, а также собственным многолетним опытом трезвой жизни, исключающей употребление любых алкогольных напитков в любых дозах.

В своём выступлении о. Серафим развенчал бытующие в народе мифы о том, что вино, якобы, было обычным напитком древних: как выяснилось недавно, в древности «вином» называли любой напиток из винограда, в том числе и безалкогольный. Ещё один популярный миф выражается знаменитой фразой «Веселие Руси есть пити». О. Серафим привёл сохранившиеся записки иностранцев, опровергающие представление о Руси как о стране пьяниц. Так, по свидетельству одного немецкого путешественника, русские крестьяне и мастеровые могли позволить себе выпить всего несколько раз в году, по очень большим праздникам. Всё остальное время они даже после церковной службы не оставляли работы, а работать будучи навеселе, очевидно, было не принято. И только во второй половине XIX в., с изобретением технологии перегонки спирта, ситуация с употреблением алкоголя резко ухудшилась.

Гости привезли книги и брошюры по борьбе с пьянством, курением, наркоманией, написанные за последнее время отечественными и иностранными специалистами. Также были показаны ролики с социальной рекламой, ориентированной как специфически на молодёжь, так и на людей всех возрастов (некоторые из этих роликов занимают довольно высокие места в рейтингах YouTube, но почему-то так и не появились на нашем телевидении).

В выступлениях говорилось и том, что в массовом сознании россиян до сих пор существовало две альтернативы: «пить много» или «пить культурно». Вариант «не пить совсем» как-то не рассматривался. Между тем страны, население которых сознательно выбрало именно этот, третий путь (например, Швеция), являют сегодня пример очень высокого уровня экономического и социального развития.

В числе методов популяризации трезвого образа жизни среди прихожан на первом месте был назван личный пример. Прекращение «безобидных», на поверхностный взгляд, приходских застолий по праздникам убеждает лучше, чем тысячи самых «правильных» слов. 

И. ГЛЕБОВА

 

 

«ЛЮБОВЬ К ОТЕЧЕСКИМ ГРОБАМ?»

 

Вот и прошла Пасха – солнечная, звонкая, радостная! Так долго к ней идёшь, а придёт – и не успеешь насытиться. Почему-то радость как легкое облачко поднимается вверх быстро и высоко и тает…   А так хочется, чтобы пасхальная радость навсегда поселилась в душе.

 

Вот и Радоница пришла – Пасха для усопших. На кладбище в этот день нет тишины. Да и какая тишина – Пасха! звонкая Пасха! То и дело слышится: «Христос Воскресе! Тань, ты, что ли? Это сколько же лет мы с тобой не виделись! Пожалуй, лет около сорока…» И вновь: «Здравствуйте! Христос Воскресе! Простите, не помню вашего имени, но знаю, что наша, бобреневская…»

 

Именно сегодня, на Радоницу, встретишь на кладбище того, кого давно не видел, вспомнишь того, кого уже никогда не увидишь, удивишься горькой встрече с могилами тех, кого почитал ещё живыми.

 

Могилки прибраны, украшены цветами, очищены от прошлогодней листвы. Хорошо! Прямо и не верится, что скоро и нам отправляться в путь – кому раньше, кому позже – сюда, в наш общий дом. Взгляд бежит по могильным цветистым холмикам и натыкается на кучи мусора. Их здесь бесконечно много, они возвышаются высоко. Иногда такую кучу наваливают прямо на соседнюю неухоженную могилу. Как не боятся те, кто оскверняет чужие погребения?

 

На Хорошовском кладбище при въезде – объявление с номерами телефонов, куда звонить по поводу погребения. Я вот несколько раз звонила по поводу уборки кладбищенской территории – и тишина.  На то оно и кладбище. Неужели захламлённое кладбище – это проблема там лежащих?

 

А может быть, перестать уже осуждать тех, кто таким образом ведёт себя на кладбище? Не лучше ли просто взять и убрать не только могилу своих близких, а хоть одну – чужую, неухоженную, заброшенную? А? Христиане, откликнитесь!

 

Н.Журавлева

 

 

«ПАМЯТЬ, СТОЙ, ЗАМРИ…»

 

 

 

Воспоминание блокадницы

В редакции «Благовестника» раздался звонок – блокадники Ленинграда просили о встрече. В памяти ещё живы краски победного мая: весна, радость, слёзы. Что-то поведают люди, по зову которых я отправилась в путь? Волнуюсь. Само слово «блокада» – страшное. Оно возвращает память к чему-то далёкому, невозможному. Сознание вытесняет это понятие вопреки здравому смыслу. Тем не менее, волнение усиливается: на той войне наша семья получила «похоронки» на двух дедов, погибших за оборону Ленинграда в 1942 году. Думаю, какие это люди, чем живут сегодня, не держат ли обиды на то время и на теперешнюю власть.

 

Приятно удивлена – меня встречает человек весёлый, энергичный, по-видимому, неунывающий – Сергей Дмитриевич Макаров, член Совета организации «Блокадники Ленинграда». Извиняясь, он говорит, что приглашение вызвано исключительно желанием благодарности.

 

Во время блокады Сергей Дмитриевич был младенцем, полуторагодовалым. Из рассказов бабушки помнит о своём деде, который даже в партии не состоял, но отвечал за продовольствие одного района Ленинграда. Умер он от истощения, голода.

 

Сергей Дмитриевич делает паузу: «Общество блокадников – организация общественная, насчитывает 47 человек. У каждого своя история, своя трагедия, своя боль. Наряду с болезнями, полученными на далёкой войне, людей объединяют память и желание поделиться ею с потомками. Потому мы часто бываем в гостях у молодёжи города. Запомнилась последняя встреча с учениками школы №17. От воспоминаний вместе с нами плакали дети».

 

Значит, не очерствели души наших ребят, не погасили кровавые жестокости телевидения и интернета живой огонёк в их сердцах. Сергей Дмитриевич вспоминает, как на одном празднике пели песни военных лет. Каково же было удивление: оказывается, дети знают эти песни, поют, да с прихлопыванием.

 

Много тёплых слов было сказано в адрес руководства нашего города. «На все наши просьбы администрация оперативно отзывается. Были организованы поездки на Поклонную гору в Москву и в Санкт-Петербург. В эти майские дни мы встречали гостей, блокадников из Подмосковья: из Ивантеевки, Балашихи, Королёва. Очень понравилось гостеприимство коломенцев. Везде: в музее Боевой славы, в конькобежном центре – к нам были внимательны. Чудесная экскурсия проведена по Кремлю, спасибо Королёвой Елене Дмитриевне, нашему экскурсоводу.

 

Ещё не могу не сказать о приходе храма Иоанна Богослова. Никогда батюшка не забывает нас: и духовную литературу предложит, и на трапезу пригласит, и панихиду отслужит. Благодарность наша всему клиру этой церкви».

 

Можно было бы на этой ноте благодарности поставить точку, но есть в нашем разговоре какая-то недосказанность. Чувствуется, живёт в Сергее Дмитриевиче затаённая тревога: как сложится дальше, останется ли священной память войны?  Сегодня, когда так много смелых и ложных суждений о том времени, хочется сказать: не сметь судить о войне тем, кто знает о ней понаслышке. Всю правду о войне знает только Бог. Ему и судить, и никому больше.

 

Татьяна ПЕРСИКОВА

 

 

«БЛАГОВЕСТНИК» №6, ИЮНЬ 2012 г.

КОЛОМНЕ – 835 ЛЕТ!

 

 

 СВЕТЛЫЙ ПРАЗДНИК

Коломна распахнулась на просторе:

О, как наряды летние легки!

Красавицею в праздничном уборе

Она глядится в зеркало реки.

 Венец её узорчат и украшен...

Бросают луч в заоблачную синь –

Прекрасная чеканка старых башен,

Каменья драгоценные святынь.

И вновь сияют, радостно и ново

Сквозь времени таинственный покров:

Премудрости исполненное слово,

 Живые краски дивных мастеров.

Пусть этот день ликует светлой силой!

И светит на земле из века в век

Чудесная жемчужина России –

 Коломны златокованый ковчег!

Роман СЛАВАЦКИЙ

 

 

СЛАВЯНСКИЙ ПРАЗДНИК

 

24 мая Коломна снова отметила День славянской письменности и культуры.

 

Возложение цветов к памятнику солунским братьям

В этом году он совпал с праздником Вознесения Господня. Перед Вознесением Христос сказал апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф.28,19-20). Эти слова можно поставить эпиграфом ко всей жизни святых Мефодия и Кирилла. Они воплотили этот завет Христа и буквально открыли небо  славянским народам.

 

Праздник начался Божественной литургией в Тихвинском храме. Её возглавил архиепископ Можайский Григорий. Богослужение украсило пение церковных хоров Успенского собора и Ново-Голутвина монастыря.

 

По окончании литургии Крестный ход во главе с владыкой прошёл через Соборную площадь к памятнику святым Кириллу и Мефодию. Впереди несли огромную икону святых. На площади собралось множество горожан: молодёжь, дети, взрослые. Много было учащихся Третьей школы, здание которой вот уже век стоит на Соборной рядом с шатровой колокольней. Как раз между звонницей и школой установлен памятник Кириллу и Мефодию. И это символично: с одной стороны, связь коллектива этой школы с храмом, с Церковью стала доброй традицией, а с другой – это символ того, что подвиг святых солунских братьев даровал нашему народу и веру, и книжную культуру.

 

Перед памятником, по традиции, был совершён молебен святым равноапостольным братьям. Владыка Григорий, духовенство и другие участники праздника приложились к иконе. Затем глава города В.И.Шувалов и архиепископ Григорий приветствовали коломенцев.

 

Молодёжь города – учащиеся и студенты – те, для кого понятие «научения»,       приобщения к книжной премудрости особенно актуально, вслед за архиереем и градоначальником возложили цветы к памятнику.

 

Далее праздник переместился в конференц-зал Конькобежного центра     «Коломна». Тут состоялся торжественный акт. В.И.Шувалов и архиепископ Григорий ещё раз поздравили коломенцев с праздником. В качестве актовой речи прозвучал доклад «Из истории культуры Коломны в XVIII веке». Сотрудница Коломенского краеведческого музея Н.Б.Мазурова привела интересные факты из жизни города, показала рисунки утраченных архитектурных доминант, выполненные знаменитым русским архитектором Матвеем Казаковым. Небезынтересно было узнать, что знаменитая белокаменная икона «Богоматерь с предстоящим Иоанном Богословом», украшавшая некогда красивейшие Ивановские ворота, была не одна: с другой стороны ворот помещался сюжет «Иоанн Богослов диктует Прохору».

 

В праздничном концерте приняли участие лучшие музыкальные и танцевальные коллективы города. Концертный хор Детской хоровой школы им. А.В.Свешникова исполнил песню «Ангелы летели над Россией». А под занавес грянуло знаменитое: «Слава вам, братья, славян просветители!»

 

По завершении акта владыка Григорий встретился с педагогами и деятелями культуры города в Архиерейских покоях Ново-Голутвина монастыря. На встрече обсуждались вопросы дальнейшего плодотворного сотрудничества.

 

 

 

НАСЛЕДИЕ СОЛУНСКИХ БРАТЬЕВ

 

Накануне Дня славянской письменности и культуры в Московском государственном социально-гуманитарном институте прошла научно-практическая конференция, посвящённая памяти святых солунских братьев, так много потрудившихся для перевода Священного Писания и богослужения на язык, понятный славянским народам.

 

В приветственном слове ректор института, доктор исторических наук А.Б.Мазуров подчеркнул историческую роль подвига святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в становлении русской государственности, которую трудно переоценить. Была проведена параллель между 863 годом, когда братья начали свою знаменитую миссию в Великой Моравии, увенчавшуюся созданием многих томов книг богослужебного и вероучительного характера на славянском языке, и 862-м – который считается годом основания государства на Руси (призвание   Рюрика на княжение). И, хотя Русь приняла христианство спустя 100 с лишним лет, создание письменного языка сыграло в этом огромную роль.

 

Благочинный Коломенского округа протоиерей Владимир Пахачев обрисовал       жизненный путь просветителей славян, который совсем не был похож на       триумфальное шествие. Противостояние «трёхъязычной ереси», запрещавшей славить Бога на каком-либо другом языке, кроме еврейского, греческого и       латинского,  было непростым. После многообещающей встречи в Риме с папой Адрианом II (тогда Церковь была единой), нескольких литургий на славянском языке в столице империи, назначения Мефодия епископом Моравским, вновь наступили гонения.

 

Святой Мефодий за свои миссионерские труды провёл несколько лет в заключении, немало претерпел от «лжебратий» и, даже освободившись, получил запрет служить на славянском. На языке, понятном пастве, разрешили произносить лишь проповеди. И только за несколько лет до смерти архиепископ Мефодий получил возможность служить по-славянски. Но после кончины его перевод вновь запретили. Итог – Моравия (нынешняя Чехия) так и осталась страной, где вплоть до середины ХХ века богослужение совершалось на чуждой славянам латыни.

 

Но в других славянских странах, попав на благоприятную почву, наследие Мефодия и Кирилла пышно расцвело и принесло обильные духовные плоды.

 

Студент III курса КДС священник Димитрий Шаповалов говорил о роли святых братьев в вопросе самоопределении русской нации. Он отметил, что до принятия христианства Русь всё оставалась совокупностью отдельных племён: поляне, древляне, кривичи, и т.п. жили на этой земле каждый со своими богами, со своим житейским укладом и своими обычаями. И только вера Христова сделала их (не сразу, конечно!) единым русским народом.

 

Было ещё немало интересных докладов. Студентка III курса филфака Дарья       Хапалова рассказала о старинных названиях продуктов и блюд (по материалам книги «Домострой»). Хранительница Коломенского краеведческого музея А.М.Дымова поведала об интересных надписях, которые можно встретить в старинных книгах, хранящихся в музейных фондах. Преподаватель факультета       иностранных языков, кафедры французского языка А.Б.Сурков рассказал о взаимном проникновении русской и французской культур. Две студентки из Китая поведали об истории изучения русского языка в этой стране.

 

Иллюстрацией к докладам стал фильм «Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий». А завершилась конференция выступлением хора отделения музыкальной литературы филологического факультета.  

Наш корр.     

 

 

 

ОТ СОБОРНОЙ ДО ДЕВИЧЬЕГО ПОЛЯ

 

1 июня Коломна по традиции отметила день памяти святого благоверного князя Димитрия  Донского.

 

В день святого Димитрия

Несмотря на то, что великий князь носил титул Московского, коломенцы по праву считают его своим земляком. Здесь, на коломенской земле, в храме Воскресения, в 1366 году совсем юный Димитрий венчался со своей супругой Евдокией. Сюда он часто любил приезжать, подолгу гостя в своей летней великокняжеской резиденции на берегу Москвы-реки. Здесь в честь первой победы над войском Орды в 1378  г. на реке Воже был заложен белокаменный Успенский собор, и сегодня хранящий в себе камни, которые «помнят» Димитрия. Здесь, под Коломной, на Девичьем поле, святой князь собирал русские полки для похода на Куликово поле. И здесь же, вернувшись с победой, оплаченной кровью в том числе и многих коломенцев, основал Богородице-Рождественский Бобренев монастырь.

 

Божественная литургия в день памяти благоверного князя была совершена в Тихвинском храме сонмом духовенства Коломенского благочиния. На богослужении молились воспитанники военно-патриотического клуба «Пересвет», представители казачьих объединений, семинаристы. Приветственное праздничное слово на службе произнёс настоятель храма Николы Гостиного протоиерей Сергий Рогожин.

 

По окончании литургии духовенство и миряне вышли из храма и с пением тропаря и величания святому прошли крестным ходом от Соборной площади через кремль к памятнику Димитрию Донскому. Здесь был совершён молебен благоверному князю. На нём, помимо участников крестного хода, присутствовала молодёжь, члены военно-исторических и патриотических клубов, представители городской администрации, ветераны.

 

Торжественный митинг открыл настоятель Успенского кафедрального собора, ректор Коломенской духовной семинарии протоиерей Николай Качанкин. Он говорил о том, как важно помнить и чествовать своих великих предков и почему так важно для этого собираться вместе.

 

Помощник главы города Д.Н.Редькин напомнил о том, что святой Димитрий был выдающимся военным и государственным деятелем, при котором началось собирание русских земель вокруг Москвы, и началось оно именно с Коломны.

 

Дмитрий Николаевич поблагодарил коломенское духовенство за возрождение       памяти этого замечательного человека на нашей земле.

 

Участница военно-исторического клуба «Княжий стяг» Анастасия Федосеева призвала всех быть достойными памяти славных воинов Куликова поля: Андрея Полоцкого, Микулы Вельяминова, Дмитрия Михайловича Боброка-Волынского, Пересвета...

 

К подножию монумента легли цветы.

 

После митинга празднование переместилось на легендарное Девичье поле. Здесь, на высоком берегу Оки, откуда и по сей день открываются необозримые дали, князь Димитрий собирал своё войско для похода на Мамая. Сейчас на этом месте стоит памятный знак и возвышается Поклонный Крест. Отслужили литию в память обо всех «воинах, на поле Куликовом убиенных». Слово после литии сказал благочинный Коломенского округа протоиерей Владимир Пахачев. Он увидел в событиях более чем шестивековой давности дивный Промысл Божий и особое заступничество Пресвятой Богородицы. В самом деле, все победоносные битвы состоялись в дни богородичных праздников, что увековечено теперь в названии храмов и монастырей Коломны.

 

Здесь же, на поле, состоялся небольшой концерт хора Коломенской семинарии и показательные выступления клуба восстановления казачьих традиций «Ермак». Затем отец Владимир пригласил всех участников праздника отведать угощения из полевой кухни.

   

 

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ИСТОКАМ

 

Культурная история древней Коломны насчитывает более 600 лет, начиная со знаменитой "Задонщины". И с первых же дней труды коломенских иконописцев и книжников были проникнуты духом Православия. На протяжении многих веков Псалтирь и литургия давали писателям вдохновение, особую напевность и ритм речи.

 

В эпоху атеистического безвременья эта священная традиция прервалась. Но тяга к Источнику нашей духовности, иногда и неосознанная, сохранялась в глубине сердец. Сегодня, в пору нравственного оскудения, когда хорошая книга заменяется суетой Интернета, Церковь тоже осознаёт необходимость настоящего слова и подлинного искусства.

 

16 мая в Успенском Брусенском монастыре в культурном центре "Лига" состоялась встреча коломенского духовенства с авторами "Коломенского альманаха". Творческие люди города, благочинный церковного округа протоиерей Владимир Пахачев и представители православных СМИ обсудили немало важных вопросов.

 

Как развивать православное просвещение в Интернете, проводить встречи с широкой аудиторией слушателей, используя при этом возможности и таланты мирян? Как сделать православную литературу не только душеполезной, но и увлекательной? Как ответить на вызовы времени?

 

Результатом этой встречи станет отдельная программа, благодаря которой и Церковь будет внимательнее относиться к талантам, и творческие люди более решительно встанут на защиту русской традиции. И как важно, что эта встреча произошла в обители, которая с 1552 г. была центром искусства и книжности! Словно далёкие предки через века благословили живущих сегодня.

 

Влад КРАСНОВ

 

ОБЕТЫ ТРЕЗВОСТИ

На молебне у иконы «Неупиваемая Чаша»

Православная семейная община трезвости «Вера» при Богоявленском храме пригласила на одну из своих встреч руководителей православных обществ, также занимающихся проблемой исцеления людей от алкогольной зависимости.  27 марта в гости к  коломенцам прибыли секретарь столичного Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» диакон Иоанн Клименко и руководитель православного общества трезвости Егорьевска, духовник наркологического реабилитационного центра «Чайка» игумен Серафим (Николин). Организатором этого обмена опытом выступил священник Александр Кузнецов, духовно окормляющий общину «Вера».
Встреча по традиции началась молебном с акафистом пред иконой Богородицы «Неупиваемая Чаша».
Потом коломенцы рассказали об истории общины, о священниках, окормлявших её в разное время (двое из них почили). Как выяснилось, «Вера» – одна из «первых ласточек»  возрождения трезвенного движения не только в Подмосковье, но, возможно, и во всей России.
Первым из гостей выступил диакон Иоанн. Тема его беседы – «Кому и   зачем нужна трезвость?». Описав безрадостную картину разрушения нашего       народа, причиной которому – пьянство, отец Иоанн подчеркнул, что абсолютная трезвость – удел не только тех, кто страдает алкоголизмом, но и тех, кто хочет помочь страдающим родственникам и друзьям, или даже       «дальним». Потому что жаль хороших, в общем-то, людей, погибающих в омуте алкогольной, наркотической или любой другой зависимости. Свои слова пояснил личным примером. Он никогда не испытывал «проблем с       алкоголем», но вдруг почувствовал, что своим примером «культурного       винопития» может погубить ближнего, которому не столь повезло с       устойчивостью к спиртному. С тех пор прошло много лет трезвой жизни, и       плоды есть: теперь о. Иоанн помогает многим людям, страдающим от пагубной       зависимости.
Игумен Серафим рассказал об обетах трезвости. Они даются не только для собственной борьбы с недугом, но и  для ходатайства за ближних. Он также поделился собственным опытом несения такого обета. Оказалось, чтобы эффективно говорить о трезвости с зависимыми людьми или молодёжью, мало просто быть трезвым на данный момент, важно ещё свидетельствовать о собственном отказе от алкоголя (даже если тебе самому в этом нет необходимости). Особенно нужно это в семье, где есть зависимый человек, пытающийся бороться со своей болезнью. Даже бокал шампанского, выпитый родными на Новый год, может стать для него непреодолимым соблазном.
В заключение батюшка рассказал о чинопоследовании обетов и предложил желающим принять их после встречи. Несколько человек сразу подняли руки, но некоторые выразили опасения. К счастью, среди присутствующих оказалось       несколько мирян, уже принявших такие обеты. Об этом они и поведали  всем собравшимся. Ободрённые таким свидетельством, многие из общинников присоединились к принимающим обеты – всего таковых было четырнадцать человек.
Завершилась встреча тёплым общением  прихожан с духовенством за чаем.
Владислава СОЛОВЬЕВА
«БЛАГОВЕСТНИК» №4-2012

 

ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД

 

Неужели и в юбилейный год покровскому приходу не помогут завер-шить сооружение достойной ограды?

Не зря нынешний год провозглашён Годом российской истории. На него выпадают сразу несколько знаменательных дат. Причём большинство из них так или иначе связаны с историей Церкви. 200-летие Отечественной войны, 400-летие освобождения Москвы от польско-литовских интервентов, 770-летие Чудской битвы под водительством святого Александра Невского... Могут ли православные коломенцы остаться равнодушными к этим событиям?
ПАМЯТНИКИ...
Хотя Коломна не была захвачена неприятелем, Отечественная война оставила неизгладимый отпечаток в её истории. Уже одно то, что войско "двунадесяти языков" остановилось на пороге города, воспринималось как чудо. Помнит события 1812 года наш кафедральный Успенский собор. Когда все, кто мог, покинули город, опасаясь нашествия неприятеля, лишь соборный ключарь, отец Иоанн Твердовский, остался. Он совершал богослужения и требы, наблюдал за сохранностью коломенских святынь и каждый день, поднимаясь на звонницу, ударял в колокол, подавая весть окрестным обитателям: Коломна жива! Символом тех времён стало серебряное соборное паникадило с монограммой Александра I.
Помнит грозу 12-го года  и Запрудная слобода. Здесь, на Московской заставе стояла тогда часовня с Феодоровской иконой Божией Матери. Трудно представить, какое множество беженцев в те дни припадало к ней с молитвою и надеждой! И наверное, не случайно после войны икона была перенесена в Бобренев монастырь, где в честь неё утвердили в соборе особый престол, а позднее была даже специально выстроена Феодоровская церковь.
У коломенцев события войны с Наполеоном прежде всего ассоциируются с именем Ивана Ивановича Лажечникова. Он уроженец Запрудной слободы и был крещён в церкви Бориса и Глеба-в-Запрудах. В "Новобранце 1812 года" Лажечников немало трогательных слов посвятил родным местам.
А главный монумент чудесному избавлению города "от нашествия инопле-менных", конечно же, храм Покрова-на-Посаде. Церковь основали в 1813 г., а освящал её сам митрополит Филарет. Вплоть до конца 1920-х ежегодно на праздник Покрова Божией Матери сюда из Успенского собора совершался общегородской крестный ход, чтобы воздать благодарность Царице Небесной, за то, что Она простёрла Свой чудный Покров и защитила город от вражеского нашествия.
Есть и ещё один духовный монумент – колокольня храма Иоанна Богослова, а точнее – целый архитектурный комплекс 1820-х годов, включающий более раннюю, но реконструированную церковь, а также звонницу и торжественное каре торговых рядов вокруг храма. Работа над этим величественным ансамблем велась несколько десятилетий. Достаточно сказать, что колокольню закончили только в начале 1840-х гг. Она стала главной архитектурной доминантой Старого города.
Мемориальное значение этой части Житной площади ещё более усиливается соседней усадьбой Лажечниковых. Отсюда Иван Лажечников-младший бежал из родительского дома – через площадь к Брусенской улице, на квартиру знакомого офицера, чтобы с его помощью отправиться в действующую армию.
В то время в части усадьбы находился военный госпиталь. Тогда во многих коломенских домах разместили раненых. На первых порах уход за ними не всегда был достаточен... Умерших воинов хоронили на городском кладбище, при церкви Петра и Павла. Здесь же позднее нашли последнее пристанище и другие коломенцы – участники войны 1812 года.
...И БЕСПАМЯТСТВО
Как встречает Коломна Год истории? Пока сказать нечего. За время гоне-ний многие святыни были утрачены, многие храмы разорены. Но, что не менее печально, было искажено самосознание народа, повреждена русская душа. Церковные здания для большинства превратились в безликие "памятники архитектуры". Многие ли нынче вспомнят, в честь каких событий построены те или иные храмы?
Сегодня открываются широкие возможности для восстановления народной памяти. Приходы, связанные с традицией 1812 года, могут установить указатели, памятные таблички или информационные щиты, повествующие об этой эпохе. Мы можем устроить даже общегородской молебен в Покровской слободе 14 октября 2012-го. Но далеко не всё можно сделать силами благочиния. Гляньте на площадь перед храмом Покрова-на-Посаде, посмотрите, во что превратился Водовозный переулок! Разве не дико будут смотреться на фоне этой разрухи наши праздничные торжества?
А ведь благоустройством улиц и площадей должны заниматься не церковные приходы, а соответствующие городские службы. Почему же они упустили столь важный в мемориальном плане участок? Да потому, что никто не помнит о великом юбилее! Давно уже пора собирать городской оргкомитет и думать, как будем отмечать памятный год. Уже все сроки прошли! Надо было собираться ещё в конце 2011-го. Но, увы – есть такое явление: "административная глухота". У нас стало "хорошим тоном" не прислушиваться к голосу Церкви, делать вид, что православных СМИ как бы не существует.
И после этого некоторые удивляются: чего это у правящей партии "рейтинг упал"? Ещё бы он не упал, если вы перестали обращать внимание на собственных сограждан!
Хорошо бы на Петропавловском кладбище установить памятный знак или поклонный крест в честь "зде погребенных" воинов 1812 года. Но Мемориальный парк – собственность города и община храма Петра и Павла вряд ли может здесь распоряжаться...
Нам есть что сказать и о 400-летии преодоления Смуты. Всем известно, какое значение имел для этой победы Казанский образ Божией Матери. В Коломне наиболее чтимая Казанская икона находится в Брусенском монастыре. Необыкновенные обстоятельства её обретения мы неоднократно освещали на страницах "Благовестника". Но теперь, в дни юбилея, эта святыня обретает особую символическую значимость. К тому же в этом году и сам Брусенский монастырь празднует своё 460-летие; дата хоть и не круглая, но достаточно заметная.
Так что в этом году есть основания отмечать 4 ноября не только как церковный, но и как общегородской праздник, и одним из его центров может стать Успенская Брусенская обитель. Но этот вопрос требует особого обсуждения на оргкомитете.
Что же до юбилея Чудской битвы, то здесь надо сказать, что святой Алек-сандр Невский не чужд для Коломны. И дело не только в том, что он наверняка проходил через наш город на пути в Орду. Не стоит забывать, что благоверный князь кровными узами связан с нашей историей. Он отец благоверного Даниила Московского и прапрадед святого Димитрия Донского. Отсюда и большое его почитание. Практически в каждом коломенском храме можно найти образ этого святого.
Но вот чтят ли память Невского героя городские власти – большой вопрос. Когда благотворительный фонд "Коломенский кремль" предложил восстановить часовню св. Александра Невского на Житной площади, последовал отказ без внятного объяснения причин. А ведь "Благовестник" поддерживал идею восстановления часовни. Не прислушались, "административная глухота" помешала. Но может быть, хотя бы сегодня город очнётся от бюрократической летаргии? Часовню восстановить, конечно, не успеем, но можно, например, обозначить контур здания на мостовой и установить памятный знак на его месте.
ОТКРЫТАЯ КНИГА
Наш город похож на огромную древнюю книгу. Он стал настоящим музеем под открытым небом. Но книга эта пока закрыта для пытливого читателя. А огромные "экспонаты" безмолвно стоят без текстов, и мы не в силах узнать, какие великие исторические события некогда тут совершались...
Можно, конечно, купить путеводитель. Но поверьте моему опыту – никакая самая увлекательная книжка не оживит пространство Старого города. Мемориальная доска, красиво оформленный указатель – совсем другое дело! Они создают особую атмосферу, пробуждают фантазию, оживляют память.
Сколько историков, путешественников и поэтов, классиков литературы говорили о нашем городе! Глубина "коломенского текста" поистине неисчерпаема. Но мы как будто стесняемся того, что коломенской земле посвящены строки "Задонщины", стихи Есенина, Ахматовой, Заболоцкого, страницы Пильняка, А.Толстого, Куприна и многих других прославленных мастеров.
А между тем эти тексты собраны, прокомментированы, составлены в единый проект, который так и называется: "Открытая книга". Осталось лишь перенести эти тексты на коломенские улицы – и в Год российской истории сама история оживёт. Но для того, чтобы начать этот проект, нужна воля, нужно желание услышать друг друга. А хотелось бы, чтобы нас услышали.
Роман СЛАВАЦКИЙ

«БЛАГОВЕСТНИК» №2-2012

 

 

ЭТИ ДВАДЦАТЬ лет вернуЛИ нам веру!

 

Масштабная выставка «Русская Православная Церковь – итоги двадцатилетия», посвященная годовщине возрождения православия на постсоветском пространстве, прошла в «Манеже» с 4 по 7 ноября. Что удалось восстановить спустя восемьдесят лет безбожия и попирания святынь, и как сейчас развивается церковная деятельность в епархиях Московского Патриархата? Об этом и многом другом организаторы рассказали зрителю, дав исчерпывающий и красочный ответ.

Православная вера неотделима от истории нашей страны уже много веков. Вера всегда оставалась опорой русской государственности. Лишь однажды случилось так, что она «оказалась не нужна». Церковь, её основу, по живому отрезали от России. Храмы грабили и взрывали, священников расстреливали, над святынями глумились. Мне, человеку, родившемуся в конце восьмидесятых, трудно представить, каково это было жить в то мрачное для страны время. И для меня нет ничего удивительного, что на большие церковные выставки выстраиваются очереди длиной в километр.

*       *       *

Так было и в этот раз. Людской поток растянулся от самого Вечного огня. Попасть в Манеж можно было, только терпеливо отстояв два часа, зябко поеживаясь на морозе. Но эти трудности никого из пришедших не смущали: уж слишком большой ажиотаж был вокруг выставки. Во-первых, создатели обещали удивить зрителя поистине небывалыми новшествами: сделать выставку полностью интерактивной, насыщенной мультимедией. Ожидалось, что посетитель сам сможет без труда найти, прочесть, посмотреть и даже прослушать заинтересовавшую его информацию. Ну а во-вторых, главной святыней этих дней в Манеже стала Тихвинская икона Божией Матери, специально привезенная из одноименного монастыря. Учитывая название выставки, присутствие на ней именно этой иконы очень символично. Напомню, что более полувека она находилась вдали от России. Во время Великой Отечественной ее сначала вывезли в Ригу, а потом она оказалась в США, в Свято-Троицком соборе в Чикаго. Вернуть её назад удалось лишь в 2004 году, на родное место: в восстановленный Тихвинский Богородичный Успенский Монастырь. Это, безусловно, одна из многих заслуг Русской Церкви.

Стоя в очереди, я заметил, как со стороны Красной площади к Манежу двигается кучка людей. Человек десять. Большинство – пожилые. Над головой они несли красный транспарант с надписью «КПСС». К нам они подходить не стали. Гордо «продрейфовали» мимо. Я и забыл, что и у них тоже праздник. 7 ноября, как-никак. День Октябрьской революции. Только нас, стоящих к иконе, было намного больше. Тоже весьма символично.

*       *      *

Вот, наконец, и Манеж. Приложившись к иконе и слегка отогревшись, я отправился смотреть выставку. Первым делом попадаешь в коридор памяти. На стенах встроенные жидкокристаллические экраны. На них, чередуясь, появляются имена и фотографии русских священников, погибших в годы репрессий. В коридоре мягкий, траурный полумрак. Грустно. Сколько же их расстреляно и замучено! Они все здесь. Есть и святые среди них. Много святых. Новомученики российские.

Понятна задумка организаторов – сначала наглядно показать посетителю, с какой жестокостью столкнулась Церковь не так давно. Ведь можно восстановить любой разрушенный храм, но жизни невинно убитых – уже нет.

Из коридора входишь в большой освещённый зал. На стенах – яркие фотографии обителей и храмов нашей Церкви. А в углу каждой – изречения известных политиков, общественных деятелей и людей искусства о роли православной веры в жизни России.

А вот, наконец, и мультимедийные новшества. Должен признать, что задумка получилась на славу. Историю миссионерской работы Русской Православной Церкви можно посмотреть, легко крутя 3D-голограмму глобуса на большом сенсорном дисплее. Нажимаешь, например, ссылку на североамериканском континенте. И вот тебе подробный видео рассказ о том, как наши священники несли слово Божие за океаном. Всего, надо заметить, таких приходов за рубежом – 320. Да ещё и 22 монастыря.      

Отдельное место на выставке заняло представительство Товарищества Реставраторов Мастерских Андрея Анисимова, принявшее участие в восстановлении, проектировании и строительстве более 150-ти церковных объектов в нескольких областях России. В экспозиции представлены фотографии восстановленных и заново отстроенных церквей, модели иконостасов и фресок.

– Сколько всего церквей удалось восстановить за прошедшие двадцать лет, и в каком архитектурном стиле предпочитают строить храмы сейчас? – поинтересовался я у архитектора Андрея Анисимова.

– Около тридцати тысяч храмов отреставрировали и построили заново. Возводить святыни сейчас предпочитают, придерживаясь классического русско-византийского стиля. До революции это направление доминировало в церковной архитектуре, и вот теперь мы его активно восстанавливаем.

Какой храм без церковной утвари?   Подсвечники, чаши, кресты, церковные книги в окладах сделаны из драгоценных металлов. Почти все – ручная работа. Это творения наших мастеров из художественно-производственного предприятия «Софрино».

Не стоит Церковь в стороне и от общественной жизни. За последние два десятилетия она много сделала для налаживания контактов с государством, армией, СМИ. Созданы целые отделы по делам молодежи, церковной благотворительности и социальному служению, тюремному служению. На выставке у каждого отдела была специальная стойка со своим представителем. Можно было легко задать интересующий вопрос о деятельности отдела или же высказать свои предложения или замечания.

Не остается в стороне Церковь и от давней проблемы нашей страны – пьянства. В 2009 году был создан церковно-общественный Совет по защите от алкогольной угрозы. В него вошли священники РПЦ,  ученые, деятели культуры. Совет лоббирует законы, препятствующие повсеместной алкоголизации, и ведет информационно-просветительскую деятельность. Уже есть успехи. Алкоголь не продают после 11 вечера, а скоро в силу вступит закон, запрещающий рекламу пива в СМИ и его продажу в палатках. Также были сняты 9 полнометражных документальных фильмов о вреде алкоголя и показаны на федеральных каналах. Сейчас Совет активно продвигает закон, привлекающий продавцов к уголовной ответственности за продажу алкоголя несовершеннолетним. Работы ещё непочатый край.   В импровизированном кинозале зрителям предлагалось посмотреть отрывки из этих фильмов, специально снятые антиалкогольные видеоролики и детально познакомиться с работой Совета.

Выставка не ограничилась лишь представлением экспозиции. За 4 отведенных дня в Манеже прошло множество разнообразных форумов, круглых столов и мастер-классов. Обсуждались различные вопросы, в том числе взаимодействие Церкви и общества, проблемы современной семьи, киноискусство. Презентовалась книга Николая Бурляева «Жизнь в трех томах».

К сожалению, этих дней не хватило, чтобы вместить всех желающих. Выставку посетило около семидесяти тысяч зрителей, а могло быть больше. Правда, есть надежда, что через два месяца ее еще раз откроют в Москве. Затем, выставку ждет долгий путь по России. Её увидят ещё в Петербурге, Великом Новгороде, Перми, Самаре, Ростове-на-Дону, Новосибирске,  Екатеринбурге, Красноярске, Иркутске. И, наконец, в 2014 году она приедет в Сочи, где откроется на обозрение всем гостям зимней олимпиады.

Дмитрий СТРАХОВ

Фото Анатолия Горяинова

«БЛАГОВЕСТНИК» №12-2011

 

СТРАХОМ ИЛИ ЛЮБОВЬЮ?

 

На семинаре

«Деятельность православных приходов по утверждению трезвости». Такой семинар прошёл в сентябре по благословению митрополита Крутитского и Коломенского Ювеналия в учебном центре «Алмаз» подмосковной Рузы. От Коломенского благочиния в нём принял участие клирик Богоявленского храма священник Александр КУЗНЕЦОВ. С ним беседует наш корреспондент Татьяна ПОГОДИНА.

– Отец Александр, как долго работал форум, и кого он собрал?

– Семинар был организован в первую очередь для духовенства столичной области. Также приехали гости из других епархий  нашей страны и Ближнего Зарубежья:  Коми, Челябинска, Татарстана, Удмуртии, Санкт-Петербурга, Белоруссии и Казахстана…

Несмотря на очень напряжённый график работы (с восьми  утра до одиннадцати вечера), пятидневный семинар прошёл, как говорят на одном дыхании. Ежедневно проводились презентации обществ трезвости. В течение всей рабочей недели протоиерей Илия Шугаев читал цикл бесед на тему: «Основы православной трезвенной деятельности». Представители духовенства,  среди которых врачи, профессора, кандидаты наук, психологи, педагоги делились накопленным опытом,  знаниями в борьбе с  алкогольной и табачной наркозависимостью.

– Информации вылилось на ваши головы, по-видимому, много. А что особенно запомнилось?

– Алкоголизм, а на западе его не случайно называют русской болезнью, представляет национальную угрозу. Мировое лидерство по употреблению алкогольных напитков, наркомания  в молодёжных кругах – всё это призывает нас бить в набат, объявлять «SOS»! Порадовало неравнодушие людей, их плодотворные результаты в оказании помощи страждущим.

Впечатлило выступление Владимира Фахреева из Татарстана, председателя Благотворительного реабилитационного центра им. Талгата  Шайхулина.  На протяжении нескольких лет Владимир был наркоманом. Он поделился  собственным опытом избавления от наркозависимости, рассказал об организации реабилитационного процесса.

Интересное сообщение прозвучало об алкоголе. Что представляет собой этиловый спирт?  По ГОСТу 1972 года –  это «легковоспламеняющаяся бесцветная жидкость с характерным запахом, относится к сильно действующим наркотикам, вызывающим сначала возбуждение, а затем паралич нервной системы».  Сущность спирта не менялась. А вот  гостовская формулировка его с годами сокращалась и в 1993 году стала оканчиваться словами «с характерным запахом». О наркотической зависимости, поражении нервной системы уже ни слова. А ведь именно такое воздействие на организм оказывает алкоголь.   

– Батюшка, но в Священном Писании неоднократно можно встретить слово «вино».  Например, в Ветхом Завете – «пусть Господь тебе даст хлеб, вино и елей». Что в этом – благословение на спиртное?

– Древнееврейский язык очень ёмкий. Слово «вино» имеет 16 значений. В давние времена в южных странах самым ценным продуктом был виноградный сок, который  содержит много витаминов и полезных веществ. Чтобы сохранить его до нового урожая, люди уваривали до состояния сладкого киселя, сиропа. Забродивший виноградный сок имел крепость не более 11 градусов. А потом эти напитки разводили  водой  до 10 и даже 20 раз. И они оставались вкусными и назывались вином, имея крепость  нашего кваса.

В упомянутых строках говорится  о дарах Господа, необходимых человеку: житнице, винограде и масле. В другом тексте речь идёт, например, о том, как   Господь держит чашу с вином над грешником и выливает  ему на голову  -  знак проклятия, гнева Божьего. Это слово используется как символ, а не призыв к употреблению алкоголя –  этилового спирта, которого в ту пору вообще не существовало.

– Откуда же корни этого зла?

– Факторов, наверное, несколько. Но один из главных довольно подробно озвучил Георгий Гусев, кандидат педагогических наук, руководитель семейного клуба трезвости при храме  Всех Святых на «Соколе». В своих лекциях «Преподавание основ трезвости в школах Российской империи в начале 20-го века» и «Семейный подход в трезвенном движении: история и современность» он, используя исторический  материал, доказал – приобщение к алкоголю начинается в семье. В то же время именно семейные школы трезвости имели успех в России.

С младенчества у детей в семье закладываются основы восприятия мира. Как-то в элитных детских садиках проводили тест. Задавали вопросы: «Любите ли маму, папу?» Все дружно отвечали: «Да». «А праздники любите?» Тоже положительный ответ. Затем детей попросили нарисовать праздник. Некоторые малыши изображают тарелку,  рюмку и бутылку. А в ясельной группе дети, ещё не умея рисовать, уже чокаются и ходят вразвалочку.

 Ребёнок видит, как взрослые готовятся к торжеству: красивый стол с вкусными блюдами, нарядно одетые родители и гости, подарки. В этот день прощаются какие-то мелкие шалости. Взрослые часто встают, чокаются, произносят тосты. Распитие вина в сознании дитя воспринимается так же, как  угощение вкусной конфетой или шоколадкой. Малыш не понимает проблемы, к которой может привести  алкоголь. Чтобы этого не происходило, родители должны знать –  нельзя употреблять спиртное  при детях.  

 К сожалению, в нашем обществе довольно крепко  укоренилась убеждение –  праздник не может быть без алкоголя.  К непьющему относятся как к больному человеку. Всё поставлено с ног на голову. Здесь уместно привести образное сравнение святого Паисия. Всех людей он делил на «мух» и «пчёл». Пчёлки живут в домиках, кормят себя, семью, собирают нектар, летая с цветочка на цветок, любуются красотой мира. Для них жизнь  прекрасна. Их уважают. Но есть и мухи, которые летают по помойкам, ищут отбросы. Для них жизнь – это грязь и зловоние. Человеку дана свобода. Очень важно в юном возрасте  сделать правильный выбор. В этом трудно переоценить значение общества.

Президент Международной академии трезвости А.Н.Маюров в своём выступлении «Основы трезвенного просвещения» с научной точки зрения проанализировал проблему. Он рассказал,  как борются с ней в разных странах. Например, в Китае за употребление, распространение наркотика человека приговаривают к расстрелу. Активную войну табакокурению объявила Америка. Законы запрещают курить в общественных местах и т.д.

– Отец Александр, в нашей стране эту проблему  на уровне государства то ли в угоду производителей зелья, то ли по другим причинам  стараются не замечать. Однако имеется немало медицинских центров, которые специализируются на избавлении от зависимости. 

– На семинаре выступила педагог и психолог из Иоанна-Предтеченского братства «Трезвения» Евгения Гусарова. Она рассказывала о выходе из различных видов зависимости по методу Геннадия Шичко. Он основан на принципе самоконтроля. Одно из условий – человек каждый день ведёт дневник, где описывает всё: как первый раз попробовал спиртное, что почувствовал, почему опять потянулся к рюмке и т.п. По этой системе в 80-е годы самостоятельно избавились от вредных привычек тысячи людей. Она и сейчас даёт свои положительные результаты. Но этот метод страшен тем, что имеет побочное действие, так же, как кодирование и прочие методики. Родные замечают, как  бросив пить, человек озлобляется или уходит в блуд, бросает семью. Заражается страшным грехом – гордынею.  В результате  – одного беса изгоняем, а семеро приходят на его место.  

– Что же предлагает Православная Церковь?   

– Нужно снять ложные убеждения. Избавить от зависимости может медицина, а вот наполнить  своё сердце любовью –  Богом –  может только сам человек.  Помочь ему в этом могут  общества трезвления при храмах и монастырях.  Необходимо добровольное желание человека, его сознательный  выбор жить  без наркотиков,  вина, табака…

Как доказали учёные, человека может изменить страх или любовь (Божия благодать). Медицина пошла по пути лечения страхом (кодирование).   Уникальным опытом поделился диакон, доктор медицинских наук, профессор Григорий Григорьев. Он занимается  этой проблемой более 35 лет. А с 1988 года, когда при Александро-Невской Лавре в Петербурге возникло общество трезвости, стал активным его участником. Отец Григорий служил на подводной лодке, был военным врачом. В ту пору и заинтересовался проблемой алкогольной зависимости. А начал с себя. Провёл хронометраж  приёма спиртного. И оказалось, что в неделю он только два дня не прикладывался к пиву, либо другим горячительным напиткам. Результаты его очень удивили, потому, что когда пьёшь, не замечаешь. Честно спросил себя: что же дальше? Ответ прост – зависимость  будет возрастать, а здоровье – ухудшаться. В декабре 1980 года  он совсем отказался от спиртного. «Это самое умное, что сделал я за свою жизнь, – говорит отец Григорий, – а самое глупое – что пил алкоголь».

Есть разные дороги на пути излечения  зависимости. Сначала, например, лечат медикаментозными средствами, потом  человек воцерковляется. За свою многолетнюю практику, как сообщил, о. Григорий, было пролечено 125 тысяч человек. Опыт показал – наиболее эффективно лечение и тела, и души. Почему люди пьют? Они заполняют душевную пустоту, неумение справиться с жизненными коллизиями, из-за слабости духа. Помочь им обрести радость жизни без вина, наркотиков и прочих греховных пристрастий, заполнить душу Божией благодатью –  вот  главная цель, которую ставят перед собой общества трезвления, священнослужители. Этому, собственно, и был посвящён семинар.

– Батюшка,  родственники больных, испробовав различное лечение и не достигнув желаемого результата,  теряют всякую надежду. Куда они могут обратиться?

– В Коломне при Богоявленском храме с 1998 года существует семейная община трезвости «Вера». Всех, кто хочет исцелиться от пагубной  привычки, а также родственником страждущих приглашаем к нам. Каждый вторник в 17 часов начинается водосвятный молебен с акафистом пред иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». После службы проводим беседы, занятия. 

– Благодарю, отец Александр, за содержательную беседу. Помощи Божией Вам в благих делах.

«БЛАГОВЕСТНИК» №11-2011

 

«Никогда не останавливайтесь, идите вперЁд!»

Сергей Чесноков вручает Патриарху Кириллу  символ фестиваля

«Благовестник» кратко сообщал о состоявшемся в Москве II Международном фестивале социальных технологий в защиту семейных ценностей «За жизнь - 2011». Теперь публикуем более подробный обзор, подготовленный одной из его участниц.

Это международный форум так называемых пролайферов, а также всех, чья деятельность направлена на борьбу с абортами. Пролайф (от английского prolife – «за жизнь») – международное название  движения за сохранение жизней внутриутробных младенцев, выражающее позицию, что жизнь каждого человека не имеет цены, начиная с момента зачатия. И аборт, чем бы он ни был оправдан – это убийство.

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла, движение в защиту материнства и семейных ценностей развивается в РПЦ в рамках общецерковного социального служения. I международный фестиваль «За жизнь» в 2010 году  способствовал активизации в нашей Церкви работы такого направления по предотвращению абортов, как оказание социально-благотворительной помощи беременным женщинам и малоимущим семьям. «В борьбе с абортами мы не только говорим, что этого нельзя делать, что это грех, а предлагаем альтернативу: мы спрашиваем у женщины: «Почему ты хочешь это сделать, что тебя заставляет?» И находятся люди, которые помогают, если у неё есть какие-то материальные проблемы, появляются также и те, кто готов взять на содержание женщину с ребенком, если она одинока, найти ей жильё», – рассказывает председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон (Шатов).

 «Фестиваль организован для того, чтобы показать все возможные формы работы в защиту семьи, в защиту жизни, которые существуют в разных регионах России, Украины, Белоруссии, чтобы люди смогли обменяться опытом и использовать успешные наработки других», – так выразил цель форума его председатель, президент Общероссийской общественной организации «За жизнь и защиту семейных ценностей», главный редактор газеты «Вифлеемский глас» Сергей Чесноков.

Поразил масштаб фестиваля как  встречи группы пролайферов России, Украины и Белоруссии на местном, региональном и даже федеральном уровнях. Объединились  представители культуры, искусства, социальной рекламы, СМИ,  общественных организаций, благотворительных фондов, Русской Православной Церкви, научного сообщества России,  стран Ближнего и Дальнего Зарубежья, а также с каждым годом набирающий вес на фестивале  молодежный авангард:  это как молодые люди, уже ставшие специалистами социальной работы, так и волонтёры. В частности, сотрудниками оргкомитета в этом году стали участники молодёжного крыла коломенского православного братства Дмитрия Донского.

Представить уровень форума можно и по тому, что он проходил при поддержке Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению РПЦ МП, а также партнеров фестиваля: Центра национальной славы России и Фонда святителя Василия Великого.

Коломенская молодёжь в пролайфе

Многие гости форума и участники, впервые пробующие себя в этом направлении, удивлялись тому, что, наконец-то,  у нас ведётся подобная работа, что огромные усилия крупных фондов, деятелей культуры и искусства, социальных и научных  работников в последнее время с небывалым ранее размахом аккумулируются в противоабортной деятельности, являясь своеобразным вызовом бытующему в обществе представлению о рождении детей.

Другим поводом для удивления служит факт, что подобные инициативы, хотя и осуществляются с современным уровнем профессионализма и коммуникационных технологий взаимодействия региональных представительств, тем не менее проходят в основном на благотворительных началах: и этому делу с каждым годом уделяется всё большее внимание, а значит оно имеет большой вес  в социальном пространстве. Это, несомненно, вселяет надежду, что, наконец, посеяно первое зерно возрождения семьи – в качестве создания и развития центров адресной помощи при конкретных обращениях в кризисных ситуациях, а также информационно-просветительского свидетельства всему современному российскому обществу – о детоубийственной сущности аборта. 

Почему же это событие привлекло так много профессионалов социальной деятельности и гостей? Дело в том, что фестиваль проходит уже второй год, и каждый участник  ждал от него чего-то своего: нового опыта, интересных  результатов, полезных мастер-классов, свежих идей для своей формы социального служения. Значимость форуму придавало ещё и то, что в этом году он проходил совместно с I общецерковным съездом руководителей епархиальных отделов по социальному служению (представители 110 епархий из 188) и сестричеств милосердия Русской Православной Церкви. 

Несомненно,  для каждого из нас самым большим событием стало участие в Божественной литургии, которую возглавил Патриарх Кирилл в день памяти святых Петра и Февронии Муромских в Марфо-Мариинской обители милосердия.  Первоиерарх благословил всех нас, тех, кто занимается или собирается заняться социальным служением:  работой по сохранению семьи и  жизни нерождённых младенцев: «Никогда не останавливайтесь, идите вперёд. Помните, что ваш путь сегодня – это тот путь, который благословила Церковь историческими решениями Архиерейского Собора. С вами Патриарх своей молитвой и своей любовью». Речь Святейшего и его благословение стало ядром событий фестиваля, ещё глубже вдохновившим собравшихся людей на их жертвенную работу. Ведь ее значение в современной России, находящейся в состоянии демографического коллапса, трудно переоценить.

Если говорить о содержательной части фестиваля, участники получили возможность познакомиться с лучшими проектами, представляющими деятельность центров по защите материнства и авторов отдельных методик социальной работы или творчества на эту тему. Все центры предоставляют помощь нуждающимся семьям или женщинам в кризисных ситуациях бесплатно, и специалистами в этих центрах являются не просто люди, занимающиеся социальной работой на общественных началах, среди них –  профессиональные медики, педагоги и психологи. Но работа с разными семьями имеет свою специфику: встречаются люди, далекие от вопросов медицины и что особенно часто бывает, – от информации о реальных последствиях  применения контрацепции с абортивным действием и самой операции, часто навязываемой в медицинском кабинете и безобидно называемой прерыванием беременности.  Учитывая опыт работы в различных ситуациях, лучшие специалисты направлений поделились с участниками фестиваля своими методиками в области защиты материнства.  Для этого проведены обучающие мастер-классы с примерами из повседневной деятельности центров, материалы и видео-хронику выступлений на фестивале можно получить на сайте prolife-fest.ru.

Одним из организаторов фестиваля стал протоиерей Игорь Тарасов, руководитель коломенского центра «Жизнь», он также был председателем жюри в номинации «Миссия». В его выступлении на фестивале были охарактеризованы опыт и методология противоабортной работы, которая уже ведётся в России.

Наиболее компетентные проекты в защиту семейных ценностей удостоились специальных призов фестиваля в номинациях  «Миссия», «Свидетельство», «Просвещение», «Помощь», «Защита», «Творчество» и «Наука». Хочется отметить, что медико-просветительский центр «Жизнь» г. Коломны, как и в прошлом году, был отмечен жюри фестиваля и получил третье место в номинации «Просвещение» за проекты «Лекционно-выставочная работа» и «День без абортов».

Первый из них включает регулярные просветительские лекции сотрудников центра «Жизнь» для школьников, студентов и военнослужащих Московской области. В них с использованием исторического и  медицинского материала, мультимедийных презентаций и  личных авторских методик, слушателям доносятся сведения о реальности процесса и последствий аборта, о понятии информационной войны, различного вида химических и психологических зависимостей, имеющих массовый характер в современном обществе и непосредственно касающихся молодёжи. Поэтому юное поколение с благодарностью откликается на такую работу и зачастую устанавливает обратную связь с сотрудниками центра.

Второй проект – «День без аборта» состоит в том, что 1 июня, в День защиты детей распоряжением главврача Коломенской ЦРБ Б.М.Марьяновского  на территории города отменены аборты. И в этот день  центр «Жизнь» проводит акцию на улицах города, поздравляя жителей города с праздником детства и   распространяя тематические листовки.

У коломенского центра есть и другие проекты, и с каждым новым годом, обогащённым участием в международном фестивале, у него и у подобных организаций в России и за рубежом увеличиваются методические ресурсы и расширяется актив сотрудников.

Результаты фестиваля позволяют надеяться на широкое развитие противоабортной работы в столицах и на местах.  В Марфо-Мариинской обители милосердия было подписано соглашение о сотрудничестве между РПЦ и Министерством здравоохранения и социального развития РФ, в том числе в демографической политике, в частности – предотвращении абортов.

Священноначалие поручило развивать сеть епархиальных и приходских центров, занимающихся просветительской и социально-благотворительной работой в сфере защиты жизни, материнства и семьи.  Это один из ключевых результатов фестиваля!

Теперь при Синодальном отделе создан Координационный центр защиты материнства. Координатором от Московской епархии назначен настоятель Крестовоздвиженского храма Коломны священник Владимир Сазонов. Поэтому сотрудники коломенского центра «Жизнь» и неравнодушные жители города надеются, что активная и согласованная работа по сохранению жизни нерожденных детей и защите материства преумножится и у нас, в городе, и во всей Московской области.

Для Коломны фестиваль на этом не закончился. 12 июля в Культурном центре «Дом Озерова» состоялся благотворительный концерт в защиту жизни. На нём свои песни о материнстве и любви дарили слушателям лучшие певцы и музыканты города, а также  известные приглашенные артисты: матушка Людмила Кононова и Дмитрий Дунаев, кстати, наш земляк.

Фестиваль задуман так, чтобы у каждого участника была возможность непринужденного общения с известными специалистами и людьми уникального опыта социальной работы, в том числе через СМИ,  PR-специалистов, а также с GR-специалистами, стремящимися помочь движению через работу с властными структурами. Кроме того,  поражает особый дух, высокий нравственный уровень, которого так не хватает в повседневной российской среде. Ведь здесь собираются люди, вставшие на рубеж обороны жизни нерожденных младенцев, защитой материнства и семьи,  возрождением именно той сферы, из-за упадка которой наше общество страдает, потому что аборты – самая болезненная проблема. Эта работа, поддержанная, с другой стороны, государственной программой, грантами  и  благотворителями, может вывести страну из демографической катастрофы уже в краткосрочной перспективе, и, что понемногу становится ясно представителям власти, в долгосрочной перспективе – и из экономического кризиса. Поэтому тот «пряник» содействия среде высоконравственных людей, старающихся реализовать любую возможность сохранения жизни детей, оправдывает огромные усилия в этой сложной, но благородной работе.

На следующий фестиваль приглашаются все неравнодушные читатели. Вы можете стать свидетелем презентаций наиболее эффективных проектов противоабортной работы в России и других странах, воочию увидеть и ощутить, как и  чем горят лучшие люди нашего времени, а также предложить и развивать с их помощью свою идею защиты жизни.

Ирина ЧИЧИКИНА

РАДИ ЖИЗНИ ДЕТЕЙ

Коломенцы на форуме

7-9 июля в Москве прошёл II Международный фестиваль социальных технологий в защиту жизни и семейных ценностей «ЗА ЖИЗНЬ - 2011».

Многочисленные участники из более чем 80 регионов России, 30 областей Украины и Белоруссии, представители культуры и искусства, общественных организаций, благотворительных фондов, научного сообщества, Русской Православной Церкви обсудили проблемы демографии и вопросы оказания помощи беременным женщинам, оказавшимся в трудной ситуации. Участники форума призвали общественность к сохранению жизни ещё не рождённых на свет младенцев.

8 июля, в день памяти святых благоверных Петра и Февронии, после Божественной литургии, совершенной в Марфо-Мариинской обители, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл обратился с приветственным словом к участникам Фестиваля «ЗА ЖИЗНЬ – 2011» и делегатам I общецерковного съезда по социальному служению.

Сергей Чесноков, президент фестиваля, от имени всех участников форума вручил Святейшему Патриарху Кириллу главный приз – хрустальный шар с объёмным изображением младенца, находящегося в сфере, как будто в утробе матери.

На фестивале состоялся показ и награждение лучших проектов и методик в области защиты жизни детей до рождения, оказания помощи беременным женщинам, по терапии постабортного синдрома, по информационно-просветительской работе, социальной рекламе и правозащитной деятельности. Гран-при фестиваля был удостоен Екатеринбургский центр помощи беременным в кризисной ситуации «Колыбель», руководит которым вот уже более 8 лет Наталья Петрова.

Всего наградами было отмечено более 30 проектов.

Активное участие в работе форума принял и коломенский медико-просветительский центр защиты детства и материнства «Жизнь».

На фестивале впервые собрались координаторы защиты материнства от более чем 60 епархий. Для них прошли тренинги, организационные совещания.

Украшением форума стало выступление исполнительницы авторских песен Людмилы Кононовой и знаменитого ансамбля духовной музыки «Сирин».

 В рамках фестиваля прошло необычное световое действо. На фасаде гостиницы «Салют» появлялись и сменяли друг друга изображения иконы «Плач Иисуса Христа об убиенных младенцах», образа Божией Матери «В родах помощница», а также лозунги в защиту жизни нерождённых детей. Общая площадь светового изображения составила более 1500 кв.м.

Ожидается, что одним из итогов фестиваля станет открытие центров защиты материнства и детства в каждой епархии Русской Церкви.

«БЛАГОВЕСТНИК» №8-2011